如天为阳、地为阴男为阳、女为阴气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达即理性具体认识范畴的哪方为阳哪方为阴的具体表达且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误。所以理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样自身没有具体的含义只有利用它分析和认识具体事物时它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来！
木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行，五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间都可归纳成一种对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害的矛盾利害关系的基本模式。
把这个模式中的我抽提出来并用土的物象来表达那么对土有害的物象就是木对土有利的物象就是火土对其有利的物象就是金土对其有害的物象就是水。不难得知有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。
阴阳与五行是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的五行属于阴阳内容的存在形式。
如宇宙虽然无边无际但在鳕灵大陆这个视角其相互对立的两个方面就是天地天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。
阴阳五行属于抽象的概念所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时才能具体的表达出来其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支简单地说就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达关于气化提醒一下不要只停留在“字”的本义上而是要纳入事物“通过自我肯定和否定而形成的气化”层面。为了把这个问题说清楚我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解。我们知道无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体除了它们之间对立的因素外还必将具备同一性。
前与后左与右之所以能构成一个矛盾的统一体就在于你界定的那个位置及其确定的视角。如果丧失了这个特定的条件所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体。所以、无论任何具体的矛盾除了相互对立的两个方面同一性内容也要占一席之地说明同一性在具体的矛盾事物中是不能单独存在的而是居于对立着的两个方面之中。
阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲子中抽象出来的概念就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成。其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化用具体的符号表达出来就属于阴阳气化的基本内容也就是六十甲子的基本含义。
事物的变化是随着时空的推移而不断发展的五行的相生相克就是在这样的动态时空形成的人体生物节律学有关的相生相克就是就是其最好的佐证。所以那些把阴阳五行理论的相生相克引向机械循环论的认识恰恰是站在孤立的、静止的、片面的角度所形成就是单纯在抽象的五行范围绕圈子是那些半拉子唯物主义者没有把握到阴阳五行理论真谛的表现。
五行指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动，五行的概念早在上古时期就已出现它是阴阳相互作用的产物。
木、火和金、水分列于土地上下前两者属阳后两者属阴火比木更活跃属至阳｜水比金位置更下属至阴土地处中间属于中性因水为树木生长所必需故水又与木相互依存这样就构成了木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行循环称为五行相生。
顺着这种循环物质就相生违背了它就会相克木克土、土克水、水克火、火克金、金克木称为五行相克。但是事物的发展变化存在着反常现象这就有了相乘和相侮。相乘就是过度的相克其次序与相克是一致的。
木气偏亢太过的木便去乘土使土气虚弱，相侮又叫反克即本来是自己可以克胜的一方却反而被它克胜其次序正好和相克相反。正常的相克关系是木克土然而土气偏亢土就会反过来侮木。
五行在天上对应金木水火土五星在鳕灵大陆就是金木水火土五种物质在人就是仁义礼智信五种德性这五类物质在天、地、人之间形成串联如果天上的木星发生了变化地上的木类和人的仁心都随之产生变异。上古时期就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推演幻术以及术法。
运气是五运六气的简称，运气幻术说是上古时期修士研究气候变化及其与人体极限承受在鳕灵大陆幻术以及术法中占有比较重要的地位。
屠云看着周围那一幕幕的光灵，一个个灵体在穿梭，这到底是一个什么样子的幻境，这样的幻境幻魂是如何布置出来了，这得多大的灵魂力量才能布置出如此真实的幻境？这样的幻境中又有多少人，可以看破这些？
可幻术终将是幻术，在幻术中迷茫的人会因为幻术的灵魂力量慢慢失去现在的力量，也只有幻体才能布置出这样强大的幻术，幻术也不是无止境的，幻术也需要灵气的运行，甚至是幻术的体现，幻术将形形色色的景色不断布置出来，让在幻术中的人身临其境，这样的幻术如何破。
屠云看着着真假难辨的幻境微微的皱了下眉头，精神力微微散发出去，只是一瞬间屠云就抱着脑地蹲在了地上，脑中刺骨的疼让他知道在这里连精神力都不能外散，甚至不能将这些东西散发，这样的幻境不仅仅是幻术甚至还融合了杀阵，这就是幻心决的威力吗？
第639章 幻界入口（五）
一部分灵魂也就是亡灵，由于他们对于现世的留恋不舍或其他阻碍因素，不能升天而徘徊在吸引他们的地方。他们中的一部分，在经年累月的哀怨折磨之后，或被外围因素所加速，最终堕落成虚。
虚的特征是胸前有空洞，代表着他们内心的空虚，以及脸上带着的虚的面具。普通灵魂一旦胸前缺口被揭开就意味着他们成为了虚，在此之间灵魂会消散并重组成虚。虽然虚是邪恶的灵魂，并且可能残害了其他的灵魂或人类，死神并不因为其生后堕落而犯下的过错而惩戒他们，仍然用斩魄刀击穿虚的头部使其净化并升天。
许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而独立存在。不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。个别人认为灵魂是主宰人的思想、行为、精神、感情等潜意识被一种未知的非物质因素，每一个人都有他独特的灵魂，并能伴随着其成长发生变化，随着个体的死亡消失。
灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同，死后灵魂就会烟消云散。灵魂是生命生灭周期中一个阶段中阴的型态，在投胎时便消灭佛教。
教本不说灵、肉二元观、灵魂不灭论等，因为佛教的创始者释迦牟尼对于灵魂与**之同异并不予以作答，亦即否定灵魂与**可截然划分为二之想法。诸婆罗门复作是言：若无我者，谁至后世？时憍尸迦语诸人言：汝等善听。从于过去烦恼诸业，得现…在身，及以诸根；从今现…在复造诸业，以是因缘，得未来身及以诸根。我于今者，乐说譬喻以明斯义，譬如谷子，众缘和合，故得生芽，然此种子，实不生芽，种子灭故，芽便增长。子灭故不常，芽生故不断。佛说受身亦复如是。虽复无我，业报不失。
在佛教传入鱈灵大陆时，由于鱈灵大陆修士重视祖先，因而使佛教慢慢变质而发展灵魂观念。由于净土宗佛力救渡信仰的盛行，传佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登西方净土，这只是汉传佛教的做法。南传佛教则不承认有独一的个体或灵魂存在，不过鬼是确实存在的。要区别的是：鬼并不是灵魂，在南传佛教的教义中，鬼是六道之一，与灵魂是完全不同的意思。
许多佛教大德，根据佛教的经论义理及事证，主张一般人所谓的人死后出现的灵魂，所指的是中阴身，这是不同于鬼，因为鬼和人都是佛教六道众生之一，灵魂不归属因业报而已趣向往生的任何一道。
阴阳学认为人可以被灵魂附身附身后：身边常发生离奇的事情，有时觉得胸口有压迫感觉喘不上气，需女性灵魂带云海石手链，男士带红竹石饰品，之后用赤鱬鳞，玫瑰金，橘子石，影子石，法体盐制作成石碑护身符。
在结印册上按照生日添加结印：云松，藏之介，南宫橘末三个结印、赑屃，九虹锦声，八重冰梅三个结印、千帆团扇，藏之介，羽心三个结印、云松，刳舟剡楫，百目静三个结印。饰品和石碑护身符与结印三者配合形成可以辟邪保护本人。
灵魂类似于中国人所说的魂魄，可以被分作魂和魄两部份，魂主精神，而魄主身形，并有三魂七魄之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，民间会举行一种特别的招魂仪式，闽南与台湾民间信仰则称作收惊，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生！
当人们在死亡边缘挣扎时，会发生濒死经验，很多时灵魂出窍是频死经验的其中一部份。当濒死者昏迷时，他们会感觉到自己脱离了自己的**飘起，然后是见到自己的身体以及抢救自己的医务人员。很多时在他们恢复知觉后，都能够清楚地描述当时的情形。
但那个时候，濒死者其实已被断定失去知觉，甚至脑部活动停止，但他们就是能够准确地说出在他昏迷失去知觉期间所发生的事情。
但是，并非一定要在死亡边缘才可以灵魂出窍。很多时候我们也可以做到灵魂出窍，很多朋友都会有偶然灵魂出窍的经历。下面微心理介绍的这篇文章，就是介绍如何让我们的灵魂出窍的文章，希望能给你带来灵魂出窍的快感。
如何离开自己的身体理解了出体现象的诱因，那么你也可以成为一个能经常出入自己身体的飞行家。现在，让我们总结出体体验的教程，包括三个关键的心理技巧：放松、幻想、凝神。下面，我们一个一个来解释。
人的思想、行为、精神、感情等潜意识被一种未知的非物质因素主宰着，使人们在不同的条件下做出不同的反应，这种非物质思想因素既看不到，也模不着，更加无法控制，于是人们便称作灵魂。灵魂很神秘，一直以来科学无法证实它的存在，但每一个人都有他有灵魂，并能伴随着其成长发生变化是肯定的。
灵魂是人在成长过程中所接受的文化、习惯、信仰等信息认知凝聚而成的个人品质，所以不同环境成长的人有着不同的灵魂。对灵魂研究得最深入的是宗教，在漫长的社会发展中，社会的管理分成暴力和非暴力二种意识形态，暴力形态促成统治和国家，催生出法律；非暴力形态主张人际关系的平等，不强迫人的意志，通过人们对未知力量的敬畏，转化成神灵的意识而约束力自身的行为，便成了宗教信仰。
灵魂可按大小来区分，设定爱护万物生灵之魂为无限大，按人类的习惯思维定义为神魂；可以毁灭一切事物的灵魂为无限小，按人类的习惯思维称作魔魂，中间可以刻画出圣魂、君魂、官魂、族魂、民魂、士魂、邪魂、妖魂八个层次共十个刻度。
杀戮碎岛之人，皆多了一条心脉流转王树之气，双子也不例外。他俩自母胎便能藉由母亲的心绪感知外在世界。于是应该天真无邪的婴儿，其实在母胎里累积了许多人世想法更深知母亲处世那些抑而不宣的痛苦。啖魔若果之助，更是加速了双子发育与心性确立。于是造就了双子，一个性情偏邪与乖戾，一个温和与逆来顺受，然后再藉由后天环境的影响，让双子因个性问题而激起戏剧的火花。
破云天自小被剑之初带在身边，因缺乏安全感而容易有霸占心理，而偏偏剑之初总是悬心在那个未得下落的念痴身上。破云天为此而对殊十二产生了强烈的敌视感，认为他的出现将夺去自己所拥有的一切，认为既然父亲不够爱他，那么他也不需要父亲，而剑之初为双子的存在，将玉辞心的仇放下，也让破云天十分不满。于是两人的相处模式，紧绷感日渐存在，对父亲的态度，总是张着刺。看在剑之初眼里，只觉忘知太过叛逆，深怕是受到啖魔若果影响而有渐入魔道的可能，所以剑之初总是较为严厉的管教破云天。
这种越来越疏于认识对方心理，让只看见自己以成见所形塑出来的对方，终于让父子关系势同水火。
而被鬼觉神知抢下的殊十二，从小被带离亲人身边，虽受鬼觉神知虐待，但心中总保持着对天伦之情的向往，认为只要能回到父亲与兄弟的身边，现在的种种痛苦，不过也就是种考验，只要熬过去，就会过去了。
因为在远方，还有自己亲人存在，终有一天，他会回到亲人的身边。相较之下，鬼觉神知却什么也没有，只能藉由恐怖与高压手段来彰显自己的存在。想通看这一点，殊十二在看待鬼觉神知的眼光，便多了几分宽容与怜悯，不再害怕与鬼觉神知相处，甚至随着自己武力的日渐强大，他对鬼觉神知的心理，还多了几丝因养育之恩而来的责任。殊十二的心理转变，鬼觉神知看在眼里，恨着他如此，但常年失温的心却又为此而暖着，连鬼觉神知也越来越弄不清楚，他到底希望殊十二走上什么路子？
随着双子的交集，这些环境因素加诸在一起，而激起了人性与权力的斗争。在棋�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架