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咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒，咒语起源於原始宗教对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教吸纳了巫术咒术的精华并加以发展，从而形成了道教咒语自己的特点！
道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上尊者、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。
因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了修士的信仰，也反映了修士对信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。那是对神强烈的信赖敬仰的表现！
所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教**通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而如律令，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。
咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的特色。一般说来，对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。
那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是对夜神的尊敬。佛教的重要咒语大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，大悲心咒中详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。
佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
结界是以阵法的形式储存修道之人的法力。引发后在阵法的范围内形成防御罩，阻挡外来攻击。就是指运用某种超自然的力量形成的一个特殊空间。创造另一个小型空间。传承中的结界，多是采用如五行、太极、八卦等手段，并有符咒、法器等物品的辅助！不同的人用来有不同的效果，结界也是依法而区划一定的地域。
五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为智慧之门、灵魂之窗，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。
不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天，地居天就是福德鬼神以及四神兽和灵界的天神！空居天是指天神！禅定天则指色界和无色界的二十二层次。
层次越高，天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼有修得和报得的不同，一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得！因为没有**束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。
天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其它的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果！
第634章 北冥之界（四）
奇门十三肘亦名问津十三肘，是一路以实战主要目的，极具独特技击风格的肘法短套。肘、质硬节短，发力刚爆，武林中有宁挨十拳，不挨一肘之说，可见其威力极大。此肘技动作简洁干练，三五个动作连环串用，迅猛刁钻，节烈势刚，短打近攻，舒展而不失刚暴，紧凑而雍容大度。用之于实战，以闪为进，以身体的滚化，脚步的走转而使我方始终处于主动地位，闪转走化，审时度势，力求一招定乾坤！
整个自然门注重的不是拳而是功，即自然拳；自然功，自然门产生套路的着眼点，完全是为了练气，讲究拳行自然，圆转自如，不呆不滞，软脱灵活一气呵成。自然拳主要有；令牌式，雅雀式，回身式，长手推掌，捻步，翻锤，撩打，削掌，上山虎，靠打，炮闪，平胸掌收式等姿势。自然门打法概括为十九个字，即，生；擒；捉；拿；闪；躲；圆；滑；吞；吐；浮；沉；绵；软；巧；脆；化；妙；神。
分筋错骨缠龙手又称沾衣十八跌，是紫霄派玄真神剑门历代秘传绝技之一。是由本门开门祖师紫霄官玄真道士，被称为玄剑神掌的玄剑子元贞道长所创。修习玄剑武技，略知斯技玄妙！
缠龙手讲求内外双修、**归一、抓拿化打、缠困锁闭。具有三盘困锁、九节缠拿、搭手即跌。分筋错骨的搏杀功效。由于它专门控制敌之十八大关节，而自身十八大关节又可处处拿人，所以又形象地称之为沾衣十八跌，它既非人们所说的十八种跌拿手法，亦非十八种地躺跌摔动作。
它是在内功、内劲训练的基础上，综合运用化打合一、缠拿锁扣等技巧而形成的一系列实战技击方法。缠龙手没有套路，只有内功训练！内劲训练、操手训练、缠手训练等练功方法。此功看似简单易学，但却易学难精，只有经过较长时间的艰苦训练，才能领悟到缠龙手技击的玄妙神奇。
人体中脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八者精气会聚的八个穴位，又称八会穴。见闻录中有记载：八会者，何也然，府会大仓（中皖）、藏会季胁（章门）、筋会阳陵泉、髓会绝骨（悬钟）、血会隔俞、骨会大抒、脉会太渊、气会三焦外一筋直两乳内也（擅中）。热病在内者，取其会之气穴也。
一者阴阳，初分有三元﹑五德﹑八会之气。陆先生解，三才谓之三元，三元既立，五行咸具，以五行为五位，三五和合，谓之八会。
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。在鳕灵大陆古籍记载中，包括北斗七星在内的星辰的崇拜信仰由来已久，远在道教形成之前。佛教礼制也强调对漫天星辰的祭祀。
对北斗七星早有记录，但七星之名最完整的记载。
最初有两种名称，见闻录中有记载道：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”另外，崇拜的魁星，即北斗七星的第一星（或前四星），有说魁星即文曲星，但文曲星和魁星同在北斗前四星中是无疑的。
道教形成后，将北斗人格化为重要的天神加以崇拜，并研究出种种与北斗有关的术法、幻术以及法决！
同时又称北斗有九星，为九皇之神，北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴｜精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六辏а粜牵虮奔侵橇橐玻坏谄咭」庑牵蛱旃匦侵甏竺饕病�
开阳重宝，故置辅翼，易斗中北斗：第一司命，第二司禄，第三禄存，第四延寿，第五益算，第六度厄，第七上生。
第一天枢，名魁，字司命，第二天任，字司禄，第三天柱，字禄存，第四天心，字延寿，第五天禽，字益算，第六天辅，字度厄，第七天冲，名魒，字上生，并各有具体职掌。
北斗阳明司命星君，北斗阴｜精司禄星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥延寿星君，北斗丹元益算星君，北斗北极度厄星君，北斗天关上生星君。再加八、九二星，为九皇星君。
北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政，斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄。
七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。
见闻录中记载根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“司命太星君，子生人属之；司禄元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；延寿纽星君，卯酉生人属之；益算纲星君，辰申生人属之；度厄纪星君，巳未生人属之，上生关星君，午生人属之。”
各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。据称凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌；凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除。
北斗七星君鳕灵大陆的修士认为北斗主死，南斗主生，北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。
北斗主死，南斗主生的说法，道教吸收后将北斗七星神格化，成为司命主寿的七位星君。北斗七星，第一天枢宫，为司命星君；第二天璇宫，为司禄星君；第三天玑宫，为禄存星君；第四天权宫，为延寿星君；第五玉衡宫，为益算星君；第六开阳宫，为度厄星君；第七摇光宫，为慈母星君，总称七司星君。专门奉祀北斗星君的庙宇称北斗星君庙。因北斗专掌生存，又称为延寿司。
五格中的三才为五格中天格、人格、地格的总称。所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，反映综合内在运势。五行之间的关系是：木、火、土、金、水相临相生，相隔相克。这样，根据数理与五行之间的内在联系。
万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一！
无色界又名为四无色天、四无色处，可分为四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这四种禅定境界能超离于一切物质现象（色法）的缠缚，依止于精神现象（五色法）而存有，此定从境得名，所以名为无色定。
在四空处天之中，一切现象都是无形无质，宛若虚空般的存在。在这四无色天的定境中，惟有存在于心念与心念之间的相互依止，所以这四种定心亦名为定处，并以所忆念观照的境界为依止之处。
要入于无色界天，必须修学对治物质现象（色法）的系缚，并除灭一切物质外境的感受与思维，借以除灭一切物质色法的修行，而达到依止于如虚空无色的纯粹精神境界，就是只依存在于念念相续，而没有任何相对的物质色法的现起思维的定心之中。
空无边处，为四无色处之最初阶段，初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。
识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。
无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。
非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。
所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称前五识。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘了别、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。第七识，末那识，由它而有第六识，故第六识又是意之识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所缘的也是第八识，第八识既是第七识的所依，又是第七识的所缘。
第635章 幻界入口（一）
每一处幻境入口都有不同的景色，屠云看着周围笼罩着淡黑色气体的光幕微微皱眉自言自言道：“这就是幻魂的幻术吗？居然可以让整个血灵谷都笼罩在他的幻术中，这样大范围的幻术应该如何才能布置出呢？”
周围景色依旧在不断的变化，只是屠云没有去欣赏那些周围的景色，而是看着周围那些变化的景色发呆，这些幻化出来的物体都需要幻术叠加，是什么样的灵魂之力才能将每一个物体都幻化的栩栩如生呢？是什么样的幻术才能做到这一点呢？
屠云百思不得其解，鱈灵大陆不是没有幻术传承，甚至还有幻术传承的大家族，只是和眼前这些比起来，那些传承数千年甚至是数万年的幻术