荀子- 第72部分

［译文］

对方坐着，注视他的膝部；对方站着，注视他的脚；回答说话时，注视他的脸。对方站着时，在他前面六尺处注视他，而最远，六六三十六，在三丈六尺之处注视他。

［原文］

27．49　文貌情用相为内外表里（1），礼之中焉。

［注释］

（1）此文可参见　19．9。文：见　1．8　注（8）。

［译文］

礼仪容貌和感情作用互相构成内外表里的关系，这是适中的礼。

［原文］

27．50　能思索谓之能虑。

［译文］

善于思索叫做虑。

［原文］

27．51　礼者，本末相顺，终始相应。

［译文］

礼制，它的根本原则和具体细节互不抵触，人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合。

［原文］

27．52　礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异（1）。

［注释］

（1）参见　19．9　注（1）、（2）、（3）。

［译文］

礼，把钱财物品作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别。

［原文］

27．53　下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

［译文］

下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。

［原文］

27．54《易》曰：“复自道，何其咎（1）？”

［注释］

（1）引文见《周易·小畜·初九》。其：助词。

［译文］

《易经》说：“回到自己的道路，有什么过错？”

［原文］

27．55《春秋》贤穆公（1），以为能变也。

［注释］

（1）《春秋》：见　1．8　注（10）。穆公：见　25．10　注（3）。《春秋》贤穆公：体现在《春秋·文公十二年》所记载的“秦伯使遂（或作“术”）来聘”一语。《公羊传》解释此语说：“遂者何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤缪公也。何贤乎缪公？以为能变也。”遂，即西乞术。公元前　628　年，秦穆公不听老臣蹇叔的劝告，派孟明视、西乞术、白乙丙率师袭郑，结果于次年被晋伏击，败于崤山，穆公悔改前非，终于在公元前　624　年报晋之仇，并告诫秦军：有事与老年人商量就不会犯错误。所以说他“能变”。

［译文］

《春秋》赞许秦穆公，认为他能够转变。

［原文］

27．56　士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲（1）。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也（2）。

［注释］

（1）交：通“狡”。谲（ju6　决）：欺诈，玩弄手段。（2）薉：同“秽”，污秽。

［译文］

士人有了妒忌的朋友，那么和贤人交往就不会亲密；君主有了妒忌的臣子，那么贤人就不会到来。埋没公正的人叫做欺昧，埋没贤良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人，妒忌欺昧的臣子，是国家的垃圾和妖孽。

［原文］

27．57　口能言之（1），身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其室，爱其器，任其用，除其妖。

［注释］

（1）此章当紧接在　27．43　之下。“之”当指“礼”而言。

［译文］

嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。

［原文］

27．58　不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅（1），百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立太学（2），设庠序（3），修六礼（4），明十教（5），所以导之也（6）。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之（7）。”王事具矣。

［注释］

（1）故：犹“夫”，发语词。（2）太：《集解》作“大”，古字通，今据宋浙本改。太学：即国学，是国家的最高学府。（3）庠（xi2ng　详）序：古代地方所设的学校。（4）修：修明。六礼：指冠礼（男子成年时举行的加冠礼仪）、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼（乡中送荐贤者于君主时设宴送行的礼仪）、相见礼。（5）十：当为“七”字之误。七教：指有关父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七个方面的伦理教育（参见《礼记·王制》），其内容主要是父亲慈爱儿子、儿子孝顺父亲，兄长对弟善良、弟弟敬重兄长，丈夫有道义、妻子听从丈夫，君主仁爱、臣子忠诚，年长的照顾年幼的、年幼的顺从年长的，对朋友讲究信用，对宾客讲究礼节。（6）导：《集解》作“道”，据世德堂本改。（7）引诗见《诗·小雅·绵蛮》。之：原为诗人自指，当解为“我”。这里荀子断章取义，泛指人民。

［译文］

不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本性。每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。建立国家的高等学府，设立地方学校，整饬六种礼仪，彰明七个方面的教育，这是用来引导他们的办法。《诗》云：“给人喝啊给人吃，教育人啊指导人。”像这样，称王天下的政事就完备了。

［原文］

27．59　武王始入殷（1），表商容之闾（2），释箕子之囚，哭比干之墓（3），天下乡善矣（4）。

［注释］

（1）武王：见　4．12　注（12）。殷：商朝的国都，在今河南安阳县小屯村。

（2）　表：设立标记以表彰其功德。商容：商纣王时的贤人，被纣王贬退。闾：里巷的大门。（3）箕子、比干：见　8．15　注（8）。（4）乡：通“向”。

［译文］

周武王刚进入殷都的时候，在商容所住的里巷门口设立了标记以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁，在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。

［原文］

27．60　天下、国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂（1），亡人好独。《诗》曰（2）：“我言维服（3），勿用为笑（4）。先民有言：询于刍荛（5）。”言博问也。

［注释］

（1）遂：同“隧”，河中可以涉水而过的路。（2）引诗见《诗·大雅·板》。（3）服：事。（4）用：

以。（5）刍荛（ch＊r2o　除饶）：割草打柴的人。

［译文］

天下、一国都有才智出众的人，每个时代都有贤能的人。迷路的人不问道，溺水的人不问涉水的路，亡国的君主独断专行。《诗》云：“我所说的是要事，不要以为开玩笑。古人曾经有句话：要向樵夫去请教。”这是说要广泛地询问各方面的人。

［原文］

27．61　有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右。凡百事，异理而相守也（1）。庆赏刑罚，通类而后应（2）。政教习俗，相顺而后行。

［注释］

（1）守：持。（2）应：相应，适合，指即使没有明确的法律规定，也能针对各种不同的具体情况

实施恰如其分的赏罚。

［译文］

有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。根据它的根本原则推知它的细节，根据它的一个方面推知它的另一个方面。大凡各种事情，道理虽然不同却互相制约着。对于表扬奖赏与用刑处罚，通达了类推的原理，然后才能有相应的处置。政治教化与风俗习惯相适应，然后才能实行。

［原文］

27．62　八十者，一子不事；九十者，举家不事；废疾非人不养者，一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功（1），三月不事。从诸侯不与新有昏（2），期不事。

［注释］

（1）齐衰：见　19．14　注（11）。据古代丧礼，父卒为继母，母为长子等等，服齐衰三年；男子为妻、为伯叔父母、为兄弟、为祖父母，已嫁的女子为父母等等，服齐衰一年；为曾祖父母，服齐衰五月；为高祖父母，服齐衰三月。大功：丧服五服之一，服期为九个月。其服用熟麻布做成，较齐衰稍细，较小功为粗，故称大功。男子为出嫁的姊妹和姑母、为堂兄弟和未嫁的堂姊妹都服大功，女子为丈夫的祖父母及伯叔父母、为自己的兄弟也服大功。（2）不：当为“来”字之残误。昏：通“婚”。

［译文］

八十岁的人，可以有一个儿子不服劳役；九十岁的人，全家都可以不服劳役；残废有病、没有人照顾就不能活下去的，家里可以有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。

［原文］

27．63　子谓子家驹续然大夫（1），不如晏子（2）；晏子，功用之臣也，不如子产（3）；子产，惠人也，不如管仲（4）；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也（5），不可以为天子大夫。

［注释］

（1）子家驹：名羁，字驹，鲁庄公的玄孙，春秋时鲁国大夫，其事迹见《左传》昭公二十五年到定公元年以及《公羊传·昭公二十五年》的记载。续：延续。续然：等于说“续明”、“绍明”（《管子》：“周听近远以续明。”《韩非子》：“不绍叶公之明。”），指君主不明察的地方他能增益君主的明察。子家驹虽能劝谏鲁昭公，但结果并未能阻止他，昭公仍败逃于齐，所以孔子说他只是个“续明”的大夫，而不是个“功用之臣”，因而不及晏子。（2）晏子：晏婴，春秋时齐国大夫，字平仲，公元前　556　年，其父死后继任齐卿，历事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行闻名诸侯。（3）子产：见　9．5注（2）。（4）管仲：见　7．2　注（2）。（5）野：《论语·雍也》：“质胜文则野。”指其质朴超过了他的礼仪修养。

［译文］

孔子说子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个缺乏

礼义修养的人，不可以做天子的大夫。

［原文］

27．64　孟子三见宣王不言事（1）。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”

［注释］

（1）孟子：孟轲，见　6．7　注（7）。宣王：齐宣王，田氏，名辟疆，齐威王之子，约公元前　319～前

301　年在位。他讲求功利，想称霸诸侯。孟子曾劝他放弃称霸之心而实行仁政。见《孟子·梁惠王上》。

［译文］

孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说：“为什么三次碰到齐王都不谈国事？”孟子说：“我先要打击他的坏思想。”

［原文］

27．65　公行子之之燕（1），遇曾元于涂（2），曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐、羌之虏也（3）。不忧其系垒也（4），而忧其不焚也（5）。利夫秋豪，害靡国家（6），然且为之，几为知计哉（7）？”

［注释］

（1）公行子之：齐国大夫。之：到。（2）曾元：孔子弟子曾参的儿子。涂：通“途”。（3）氐（d9低）：我国古代西部的一个民族。晋时曾建立前秦、后凉、成汉等国。羌：我国古代西部的一个民族。东晋时曾建立后秦。（4）垒：通“纍”。系纍：捆绑，即被俘。（5）焚：指火葬。死后火葬是氐族、羌族的风俗。（6）靡（m0　迷）：损害。（7）几（q！起）：通“岂”。

［译文］

公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说：“燕国国君怎么样？”曾元说：“他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能攻克别国呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧自己被捆绑，却担忧自己死后不能按照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长出来的兽毛一样细微，而危害却有损于国家，这样的事他尚且要去做，哪能算是懂得谋划呢？”

［原文］

27．66　今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也（1）。心之于虑亦然（2）。

［注释］

（1）眸：瞳人，瞳孔。这里用作动词，指放大了瞳孔看。一说“眸”通“■”，低目而视的意思。

（2）心之于虑亦然：心对于考虑也这样，指心里考虑问题时也像眼睛看东西一样，只有聚精会神才能有

所发明。

［译文］

现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。

［原文］

27．67　义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚（1），冢卿不修币（2），大夫不为场圃（3）；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有

所窜其手（4）。

［注释］

（1）错：通“措”。错质：等于说“委质”。古代做臣子，先把自己的名字写在策书上，把自己当作人质而交给君主，表示为君主献身，这叫做“委质”（参见《史记·仲尼弟子列传》“子路后儒服委质”《索隐》引服虔《左传》注）。有人把“质”解为身体或读为“贽”（初次相见而赠送的礼物），也通。（2）冢（zh％ng　肿）：长（zh3ng　掌）。冢卿：上卿，参见　27．25　注（1）。修币：经营