春秋我为王- 第168部分

赵无恤暗暗想道：“所以孔子此人的为政也有些复杂，他一方面知道乱世里兵甲的必要，足食的重要，却依然把恢复周礼作为根本大法，想以井田为经济基础，尊卑有序的礼乐为纲来治民。来到中都后，我便看到了他所建立这个‘乌托邦’的局限性。”

当是时，早期儒家还没有完全脱离实际，他们大多数出身草根，对时代的适应性还是很强的。

只是心里想和嘴上说是一回事，但实际贯彻起来又是一回事。就和后世墨家批评儒家的，说这些人能高冠儒服坐而论道，但站起来做事却无从下手。比方孔子和其弟子冉雍都知道富民是必要的，但若是仔细追问如何“富之”，具体要怎么做，他们恐怕又说不出太多的策略。

早期儒者有一个质朴的理想，知道理想要到达的彼岸是“致尧舜”，却因为不会游泳，不会造舟楫，只能站在河边给别人出着主意。

“过河！”

“敢问如何过河？”

聊到这里，儒者们便只能顾左右而言他了，后世典型的儒者如孟子就是这样，能对魏惠王侃上洋洋洒洒一大堆，却不会涉及具体措施。若是换了秦法家，就会规划出无数条详细到令人发指的举措，并将其变为推广到全社会的法令。

更别说现如今赵无恤把子贡笼到了自己的袖中，让中都邑少了一位能理财开源的货殖专家，所以没什么开源头绪的孔子只能往节流和拆东墙补西墙上想办法。

而对残酷现实的不满又幻化成了对宗周时代的怀念，将复古作为一种救世的良方，渴望恢复圣王、周公之治。至于这种法子靠不靠谱，后世的王莽同志已经以身作则实验过了……

“其中的种种隐患，治理千室之邑或许还不会显现出来，反而给我一种从乱世进入世外桃源的感觉。可若是治理一国，因为孔子也不能事必躬亲，而闵子骞等一邑之才就会遇到瓶颈，善政也就变成与现实脱节，一意孤行的苛政了……”

所以孔子之政适合用之于维持小乡小邑宗法社会的稳定，却不能用于富国强兵，这或许就是孔子一生搞政治没太大建树，最后却只以私学教育和记述《春秋》出名的缘故吧。

不过面对诸多孔子门徒，赵无恤说出的却是这样一番话：“善哉，比起高鱼、郓城的苛政来说，却是强太多了。”

事实的确如此，中都邑虽然还存在很多问题，如民众虽然温饱守礼却不够勇猛强大。若是遇到外敌，在乱世中，这种虚幻的假象不知道能持续多长时间……

但它依然和甄、廪丘一样，是鲁国西鄙的两座灯塔！

而在这个物欲横流，礼乐崩坏的时代，赵无恤也在此窥见了一些名为“理想”的东西，比起贪鄙的卿大夫们，孔门各有性格的弟子们给人一种耳目一新的感觉。

“我现在有些明白，为什么儒家能够在春秋战国成为显学了……”

于是赵无恤言道：“我曾听闻孔子有言：年十五而志于学，余虚岁十六，正是向学的年纪，如今途径中都，欲借宿一夜，也想正式拜访一下孔子，向他请教学问。”

但闵子骞闻言后却无奈地说道：“却是不巧，夫子前几日去了泰山之阳，亲自向那些城邑的大夫、邑宰借贷粮食，以赈济饥民，归期不知……”

……

“《鲁颂》曾言，泰山岩岩，鲁邦所瞻，此山亦曰岱宗，我年轻时登东山而小鲁，登泰山而小天下。泰山忽焉特起，博厚崇隆，拱卫鲁国北鄙。自此群山翼带，直抵海滨，为天下之奥区，群山之至尊者也！”

时值仲秋，泰山南麓云雨变幻，群峰如黛，林茂泉飞，气象万千，一个小小的车队正在山阳道上行驶，正是闵子骞所说前来向各邑大夫借贷粟米的孔子一行。

身材高大，面容谦和的孔子坐于安车之上；眉直眼阔，神情朴实可亲，衣物却颇有些陈旧的颜回为御；留了一脸浓须，腰间还别着长剑的勇士子路手持长戟，安步当车行走于车侧。

孔子的弟子虽多，但出门总喜欢带颜回和子路两人，有颜回则到了野地里也会被妥善照顾得如同在家一般舒适。有子路则恶音不闻于耳，子路有万夫不当之勇，能力搏泰山的虎豹，拔剑嗔目，甚至能吓退数十盗寇。

不过此时此刻，耿直而忠勇的子路却梗着脖子，脸偏朝一边，气哼哼地踢着路上的石头泄愤，倒像个耍性子的未冠少年，不像四旬中年人。

听到孔子的话后，子路气呼呼地说道：“此次前往山阳求粟米，诸邑大夫无一人愿借，夫子却还有兴致说什么‘泰山忽焉特起’？”

第299章　苛政猛于虎

孔子闻言也微微叹息，战乱之后郓城大夫治邑不力，导致民众南奔大野，东奔中都。孔子没有理由拒绝求活的民众，又暂时想不出法子谋取粟米，所以不得不让弟子们向邻邑借贷，自己也亲自上阵，来泰山之阳走了一圈，却一无所获，现如今却是白走了一趟。

不过，子路生气的还不止这一点。

他们的嘴唇都有些干涩开裂，原来昨日三人在夜幕之时走到了名为盗泉的地方，当时又累又渴，但孔子拒绝宿于盗泉，渴而不饮，是因为厌恶其名。

子路口干舌燥，心情烦闷，所以这会耍起了性子，批评孔子道：“有是哉，子之迂也。”

被最亲近的大徒弟说自己迂腐，孔子也不生气，他信奉的是“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。他只是和颜回一起笑眯眯地“晒之”。

“由，你不也和回一样，没有饮盗泉之水么？”

子路哑然，他性情伉直好勇，表现在言语上就是从不掺假欺瞒如此，但其实是很尊敬和爱戴孔子的，曾经孔子疾病，子路请祷，愿意用己身代替，事孔子如事父兄。

对待同一事物的对错，如果有他不同的观点，也会立刻提出来，与宰予、颜回不同，从不隐瞒，甚至会出言顶撞孔子。一会怀疑孔子的行为是否合礼，一会说孔子太迂阔，他甚至认为读书并不是成才的唯一路径，“何必读书然后为学”，遇到觉得孔子有不对的地方，总是第一个站出来阻止。如此坦诚直言，是其他弟子所没有的。

颜回扭头说道：“夫子，子贡在为赵大夫货殖，在陶邑经营产业，陶邑是天下之中，五谷交汇之所，若是向他求助，或许能解燃眉之急，让中都邑能撑到秋收。”

子贡即便只分了货殖收益的十分之一，但现如今身家已经十分富裕，他富贵不忘师友，不时会向中都输送一些外地的特产。

面对子贡货殖的富庶，部分依然贫贱的弟子是有些吃味的，甚至有人认为子贡得富不仁，纵容赌斗、经营侈靡等事。

对此，孔子保持了沉默，而颜回则对师兄弟们坦言道：“身为儒士，应当贫如富、贱如贵，人各有志，何必非议子贡？”

事后孔子赞叹他道：“一箪食、一瓢饮，贫居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”

他总是笑盈盈的，是孔子和子路偶然冲突时的调和者。

面对这个建议，孔子微微闭目道：“赐虽为自由身，实则已经算是赵氏大夫的家臣了，臣为主谋方为忠，如今甄、廪丘两邑方经战乱，处境说不准比中都还要艰难，吾等还是自求办法，不要让赐为难了。”

孔子也在犹豫，前方不远处就是阳虎直辖的阳关，既然阳虎权倾鲁邦，那粟米自然是不缺的，若是去向他求援，是否能得到帮助？

“此去定会沾染污名，但吾本就是被阳货所树才得以成为邑宰，只是不知道事后三桓、国人，还有众弟子会如何看待我……”

孔子两难之下，仰望泰山之巅陷入了沉思。

他和阳虎的恩怨由来已久，在年轻时因为两人都身形高大，所以形貌有些相似，当时已经是季氏家臣的阳虎便颇为厌恶孔丘。在季氏大飨境内之士时孔子前往，却被阳虎在门前阻拦，他傲然说道：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子见辱于阳虎，只能愤愤而返。

然而过了三十年，到了阳虎专鲁的时候，就开始不管三七二十一在国内到处树人培养党羽。在费宰公山不狃的推荐下，就想利用在国人和贵族中都名望极好的孔丘，用计逼迫他出仕。

阳虎的性格里，倒是有点“不计前嫌”。

但孔子却没有忘记当年所受的侮辱，所以对于阳虎，他一面深为厌恶，一面又迫于其权势，无可奈何，只能诅咒其“陪臣执国命，三世希不失矣”！

阳关邑越来越近，就在这时，颜回却停住了马车：“夫子，前面有人在哭泣。”

孔子抬头望去，却是一处贫瘠的农舍外，有一个新立的坟冢，一位身穿葛麻粗布的老妇人正在哭泣，情绪悲伤。

他皱着眉轼车而听之，又支使子路过去询问：“阿妪，你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”

老妇人抬起沟壑纵横的脸望着子路，眼泪在其间流动，她哀伤地说道：“然！以前吾舅死于虎口，吾夫也死于虎口，如今吾子亦然！下妾如何能不哀伤？”

泰山没有后世密集的人口和游客，其间多猛虎，为害一方。

子路闻言怒发冲冠，嗔目道：“虎穴在哪座山上？待我去将恶虎击杀！为此地除去一害！”

说罢就要持戟上山去打虎，然而他却被颜回制止了。

“子路，止矣！忘了夫子是如何教导你的么？听到一件合于义礼的事，也必须请教父兄后才能去做，且听夫子怎么说。”

子路和冉求曾先后询问孔子，在听到一件合于义礼的事，应该怎么做？

孔子对子路说，要先请教父兄才可以去做；而对冉求说，听到了就马上去做。

后学弟子公西赤不解，为何面对一个问题，夫子给两位师兄不同的回答。孔子答：“求也退。”冉有这个人啊，有点畏畏缩缩的，难得主动想做个什么事，我就推一把。“由也兼人”，子路喜欢胜过别人，跟匹野马似的，就要给他套上笼头了。

面对暴躁的子路，孔子也严肃地说道：“由，诗言，‘不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他’。以身犯险不是君子应该做的事情，何况此事也有隐情，你先退下，让为师来亲自询问。”

子路也知道是自己冲动了，便讷讷而退，换了孔子下车，恭敬地在坟墓前再拜祭奠，随后和蔼地问老妇人道：“阿妪，泰山多虎患，既然连续有亲人被害，为何不离开此地？”

老妇人擦了擦眼泪，惨笑着道：“下妾等本是阳关人，之所以搬到山下居住，是因为此处没有阳关的残暴政令！”

孔子默然，过了半晌后又朝坟墓拜了一拜，将自己的口粮给老妇人留下，上车时叹息一声，对子路说道：“子路要记住，苛政猛于虎也！”

子路凛然受教。

随即孔子对颜回说道：“调头罢。”

颜回由此知道，夫子是不会去阳关低声下气求助阳虎了，阳虎在阳关为富而不仁，逼迫民众逃亡，宁愿面对虎患也不愿回去受苛政。向阳虎求一分粮，就是为阳关鲁人增加一分苛政，这种事非君子所为。

“还是回去另想办法罢，只希望子有，子我能有所收获。”

和来时一样，师徒三人孤独地行驶在山道上。

孔子扭头看着那个越来越小的坟冢，心中哀叹：“初税亩、作丘甲，名为革新，可府库虽然充实了，但民众受的压榨越来越多，公田甚至达到了二半之税。纵观鲁国，行苛政的卿大夫何其多也，如今甄、廪丘两邑入鲁，只希望赵氏大夫像赐所说一样，能行些许善政……”

在岔路口，颜回握辔问道：“夫子，吾等回中都么？”

孔丘眼睛微眯道：“不，去曲阜。”

“鲁城行人署的柳下季大夫，费邑的公山氏，都可以试试向他们求助。”

……

而远在中都，赵无恤将俘获的大野泽盗寇也留在了这里，在借宿一夜后，再次拔营东行，去往曲阜。

冉求昨日与赵无恤相谈甚欢，言及政事对答如流，颇受赵无恤激赏，如今将要分别，所以他一大早也起来相送。

清晨时分，在走出几乎不设防的内城时，一行人却遇到了一群快乐的民众，他们嘻嘻哈哈地仰头望着城垣上一位中年男子。

男子四十余岁，模样俊朗，他留着一圈浓郁的胡须，没有束髻。就这么散发敞怀，随意地坐在高达数丈的墙垛上，怀里抱着一架瑟在轻轻弹奏，一旁还有个三四岁的孩子，正眨着无辜的大眼睛爬在男子的大腿上。

瑟声清扬，歌声婉约，中都的民众乃至于赵无恤的武卒们都听呆了。

这也是赵无恤自离开晋国后听过最美妙的音乐，和下宫乐官乐师高有得一拼，可其中那份飘逸活泼却又是乐师高的大雅之音里不曾有的。

昨日见了有些古板的仲弓和闵子骞，冉求、公西赤也是知礼君子，现在眼前却突然冒出这么个放肆不羁的老男人，和中都守礼鞠让的风气颇为不合，赵无恤觉得有趣，不由问道：“这又是何人？”

冉求无奈地说道：“是求的师兄子皙，那孩童则是他的幼子……”

子皙，也就是曾点，孔子年纪最大的弟子。

“子皙好音乐，性情一直豪放不羁，当年鲁国大夫季武子死时，他去吊唁时曾‘倚其门而歌’。当时有人问他，鲁国上卿去世，你不悲伤就罢了，却在门楣箕坐而歌，这样真的好么？大夫可知子皙是如何回答的？”

“愿闻其详。”

“子皙言，万物皆有所化，而人亦有之。人死而归于自然，一如枝叶枯黄落地，重新滋养树木，这循环往复本是值得欣喜的事情。季武子将要安然歇息于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地恸哭，何苦来哉？子皙最后被季氏轰走，从此被称为‘鲁之狷士’。”

赵无恤哑然，这还是儒么？这份随意与不羁，已经是“庄子妻死，鼓盆而歌”的道家做派了吧！

PS：子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。

七月笔下的孔子只是我一个人的主观印象，要是和读者想象中的孔子不符，请轻喷。但孔子和其弟子言辞和行为记述，基本上都是用的《论语》《礼记》《孔子世家》原文，结合史诗演绎，并非空言，没有胡编乱造。

第300章　且歌且行三百里

曾点，赵无恤记得曾听过这个名字，难道就是大名鼎鼎的曾子？还是曾子的父亲来着？

在见识到曾点的性情和行事风格后，赵无恤排除了第一个可能