天坑世界- 第473部分

４、鬼打墙的破法如果你突然发现自己在一个地方转母怎么也出不去，不要慌，也不要念什么口诀可能会激怒和你开玩笑的小鬼，简单的方法为对着空气吐口水，其墙自解，如果是男生，比较激烈的手段就是撒泡尿，效果也一样。

、鬼闹房顶的破法；这些通常是死者家属回来，如果不是长时间这样，就不要管，烧点纸钱就可，对自身无害。如果长期这样，为好事鬼把你这当家了，取铁沙，撒在屋顶，通常可解。

６、碰头鬼的破法；如在路上碰见鬼迎面而来，避开即可。人有３把火在肩膀和头顶，鬼通常不会惹你。如遇恶鬼，弄清其有恶意可用对其吹气的方法吹撒他。如鬼从后来，拍你肩膀不说话，也不要理，自己走自己的，你不回头他拿你没有办法的。

７、负背鬼通常发生在农村，人们忙完一天回家路上，有些孤魂野鬼会负在人的背上和你一起回家，给家中带来不吉，破解方法很简单，养成在家门口拍拍身上灰尘的习惯就行了。

８、笔仙，碟仙的来历和破解笔仙碟仙同为古代问扶乩的支流，为民间流传，但是其由于本是有一定法力的道士破解疑问的方法，故平常人等在请到仙人后因为问题不当或则无力请走仙人而对自身产生危害，所以在进行这个游戏的时候一定戒问仙人自身的问题，在无法请走时不要慌乱，通常是自身没有达到请走仙人的条件，多问仙人几个为什么请旁观者帮忙达到条件后即可。如无意中放手，可立即到附近庙宇求助有道之人，寻求解决办法。

、镜子鬼顾名思义，镜子鬼的流传为女人居多，本不是中华一流，主要为人心的阴暗面的影射，碰见时，多无幸免，因为碰见之人多是危害社会，邪恶之人，故通常不解，笔者也就不在这里透露解法。

口、枉死鬼多为女性形象出现，为遭受冤屈而死。其间分为２种，一为成为厉鬼，见者必死，直到杀死者的冤屈达到其冤屈等量，才能平息。二为求鬼，请求见者帮忙伸冤，请碰见者量力而行，在答应之前说明自身能否帮忙，能帮到什么程度，多无害，但不能口是心非，否则无善报。克鬼法宝；通常流传的为开光的玉，饰品。此为最好，但是难求到，多为假。另有几种，列如下：杀猪刀杀气最重之物桃木剑通常作为装饰挂在床头木匠墨盒大智慧的象征风铃慎用，和风水有光，可能会招鬼到来门神需为手工绘制，带有画者的灵性，印刷品无用也可自己绘制，但是颜料必须齐全

口、降头南洋巫术的大成，分类很多，笔者不依依描述了，在中国流传不广，主要为中华的文化气息克制，所以大家在听说国内出现这些说法的时候大可不用介意，多是假的。要是真的碰上，对不起，你自己想办法吧。

、钟旭；在这里特别说一下，钟尬本是状元，但是因为形象丑陋为天子不喜，悲愤之下自尽，为克鬼的大家，是大家防鬼的最好东西，害怕鬼者可查阅相关的文献记载，描绘其画像放于家中，按记载中其喜好注意平时行为，哪怕咒怨来了也不用担心的好了。鬼本是由人心生，从人而来，天理循环之物，正直的人，鬼是无法靠近的，故民间有鬼七分怕人，人三分怕鬼的说法，鬼在害人之前必会通过各种幻象，使人失去常心，而影片的影响也使现在的人闻鬼变色，才能乘虚而入，故碰见者必须牢记冷静，须知他害死你后你也是鬼，大家到底谁怕谁呢。

第五百九十六章第一个王朝的脉动

听明白了吗。李雪推了把李梅，她的眼眸中，有顺愕。看着李梅。

李梅被吕涛、李雪一刚一柔弄得心头不知所措，但又很快似变脸般的，软语柔声哄道：“明白了，那我们走吧

走在宽阔的地下世界里，吕涛一行三人作梦也没想到自己这是触摸到中国第一个王朝的脉动了。越往前走，脚下不时地出现一些陶器碎片，虽然这些陶器碎片上没有见到成型的文字，但却以特殊的方式留下了他们的信息。这就是他们的陶器。他们是制造陶器的高手，也可以说陶器是华夏古文化的精髓，华夏古人用陶器创造了他们的历史，他们遗留下来的陶器也让吕涛他们认识了这个神秘的民族。

陶器制作之精美，让后世进入这里的吕涛他们叹为观止。华夏古人陶刻的技巧在古代华夏举世无双。从这么中出土的那些琳娘满目、千奇百怪的陶器，每一件都淋漓尽致地向后世人心展示了当时人们的生活、习俗、活动以及植物、动物、建筑等等。陶器上有的绘有精美的宗教和政治仪典的场面。其他器皿则被制成*人和动物的形状，上面的彩绘反映了神秘民族人生活的方方面面。另一种精美的实用陶器“陶制肖像。”人头状的坛子，曾被深埋在墓穴之中，人像的脸部特征刻画得十分细致清晰，它们可能就是神秘民族的真实写照，而且多半是他们领袖的头像，其拥有者曾经是那个时代社会的实权人物。他们另一种出名的陶器就是所谓“色*情”陶器，有各种细致入微、奇奇怪怪的**行为，但也有人认为，这些陶器是为了某种宗教目的而非生殖或色*情目的。除陶器外，这个神秘民族也善于制作金银饰品，用来装饰历代国王的生活器具和墓葬。

些巨大石像至今沉默无语，到底是谁制造了这些石像，又是怎样把它竖立起来的？一个神秘的文化怎样在这个与世隔绝的孤岛上演化出来。又是怎样失落的？迄今为止的任何一种解释都不能使人们真正信服。我们对此几乎无法猜测，但又只能猜测。复活节岛的历史真相，可能在今后相当长的一段时间内仍然是个谜，也可能是个永远都解不开的谜。

夏朝，中国史书记载的第一个世袭王朝。一般认为夏朝是一个部落联盟形式的国家。而中国马克思主义史学将夏朝定性为一个奴隶制国家。中国历史上的“家天下”就是从夏朝的建立开始的。夏王朝是中国历史上的第一个王朝，依据史书记载，自唐、虞至夏、商、周三代皆分封建藩时代，帝王与诸侯分而治之。此时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，所以其文化及文明程度高于新石器晚期文化。

夏朝主要民族为华，夷小戎、秋，蛮。夏朝前卸０年一前阳年，禹建立的国家，夏禹国，初于中岳嵩山古称外方山南麓阳城河南登封，后迁于方山古称龙山东麓颍水居夏，夏邑河南禹州，后称阳翟。太康迁斟郡河南偃师，仲康，相，举桀王数代均都于斟郡。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制度变成王位的世袭制度。夏朝共传旧代口王一说代旧王，主要是大禹是君主还是部落联盟首领有争议，约办；年，后为商朝所灭。由于龙山文化和仰韶文化遗址的出现，历史学家认为，河南洛阳偃师二里头遗址。

早在大禹治水之后，由于大禹深受拥护，根据禅让制而做了舜的继承人。他在位时，曾经将当时的中国划为九个州，这大概就是“九州大地。的来历。大禹还制定了各种制度，为夏朝的建立奠定了一定的基础。大禹死后，启在与伯益争夺权个的斗争中获胜，而且杀死了伯益。而伯益本来是大禹按照禅让制选定的传位的对象，启的即位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端。启在位期间，完成了夏朝的建立，而且使夏朝走上了鼎盛时期。

启死后，继承王个的太康在东夷族的进攻下丧失了权力，经过三代的争斗，直到少康继个以后夏朝才得以巩固稳定。这就是从“太康失国。到“少康中兴。的过程。以后的统治者都善于控制东夷，或是同东夷搞好关系。可是到了桀统治的时候，却一味地讨伐边国，耗费了大量财力；而且，桀是一个昏庸无能、贪图享受的暴君，残害百姓、重用奸佞。在夏王朝陷入内外交困时，商汤对它进行了讨伐。桀被商汤战败，被放逐以后就死了，夏王朝被商朝所取代。

夏王朝的各种制度和经济文化上的发展，尤其是在农业生产、铸铜技术、天文历法等方面的进步都对后世有很大影响。由于夏朝没有文字共，州汛辛要依赖古代女献的话载，包括夏朝的国圭、官如个甲叭“及刑狱情况。现代以来，河南省偃师县二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土，则从一个侧面揭示了作为奴隶制晚期部落联盟夏国的政治经济及社会文化、生活等各方面的情况。

相传尧、舜、禹时，部落联盟内采用“禅让”的方式“选贤与能”推举联盟的共主。如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜。禹的父亲崇伯鲸，是雄据大河南岸嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏，都是富有治水经验的部落。在尧舜时期，为了争夺王权，鲸与共工先后对尧舜展开了激烈的斗争，都失败了。后来，禹又继续联合共工氏以及其他众多的部落，在伊、洛、河、济一带，逐步展开治水的工作。禹接任了稣的职位，放弃了鲸“堵”的治水方略，改为以疏导为主，就是依据地势的高下，疏导高地的川流积水，使肥沃的平原能减少洪水泛滥的灾害。经过治理之后，原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民，纷纷迁移到比较低平的原野中。开垦那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的轰泽地，成为人们乐于定居的地方。社会生产力有了显著的提高，这就为奴隶制国家的建立提供了必要的经济基础

禹是来自中原夏族部落联盟的首领，他在成为部落联盟的“共主”之后，尝试组建军队，南征三苗，修建城池，制定刑法，为我国历史上第一个王朝一一夏的建立提供了基础。禹建国以后把益伯益选定为王个的继承人，禹死后，益按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕以后，益没能继承王个。

“益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启三年之丧毕，益让帝禹之子启，而避居箕山之阳”《史记？夏本纪》；于是中国历史由“天下为公的大同世界”进入了“家天下”的奴隶社会。禅让制被世袭制所取代。从此。这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代，应该说是历史的一个进步。但是，一种新制度的建立，必然会遭到部分反对。夏启即位后，在钧台大宴各部落的首领以期对他的地个予以确认。有扈氏对启破坏禅让制度的做法十分不满，坚决不出席钧台会。出于对王权的维护、社会的统一，夏启调动军队对有扈氏进行征伐，大战于甘，有扈氏战败，被灭族。这次征讨使新生的**政权得到初步巩固，原始的民主推举制被强制取代。一种新制度的建立有一个逐步完善的过程；一个新政权的产生，也面临缺乏统治经验的问题。建立在私有制基础上的政权，即使是在起进步作用的上升阶段，也改变不了统治者录削、掠夺和贪图享乐的本性，统治集团内部围绕权和利的争夺成为不可避免。因此，夏启死后，出现了五子争权斗争。太康即位后，政事不修，沉涵于酒色之中，有穷氏的首领真乘机夺取了政权。直至后鼻被他的大臣寒促所杀，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的帮助，组织夏的旧部，积蓄力量，乘寒混内部混乱之时，出兵打败了寒促父子的力量，夺回了政权，才恢复了夏王朝的统治。这就是夏代历史上出现的“太康失国后真代夏”和“少康中兴”的事件。

由于流传至今有关夏代的史料十分匿乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑。但是《史记？夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记７夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的纷水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。旧凹年开始“夏墟”调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩目前，多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”包括二里头类型和东下的类型和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，目前学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共…。江是无论是豫西地区的“龙山文化。小还是“二里头文化“岿，刃积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件。

夏朝的法制指导思想可概况为奉“天。罪罚。奉“天”罪罚的法制观表现为；一方面统治者的统治依据来自于天命。另一方面打着天的旗号实现统治。夏奴隶制部落王国是在原始公社制度的废墟上建立起来的。在原始公社制度逐渐解体的过程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量。奴隶制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。因此，在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心。按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。

从仰韶文化到大汉口文化，已经出现，并在逐步发展中。在河南安阳商都殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是我国现已发现的最早的文字，是基本成熟的文字。从殷墟时代上溯到夏初，不过**百年，夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。有人认为：商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为