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李梅索性小鸟依人而轻颤着伏在了吕涛胸口上，嘟着嘴儿装可怜道：“告诉梅姐，是不是害怕了？”
吕涛没有马上回答，听得这句话的他。顿微微脸红，心中遐想不已。没有出现死爷证照之前，说什么都可以。真有那一天的来监，到时候说什么都晚了，或许更要糟糕？心中忐忑不已的吕涛，咬着贝齿。硬着头皮装出了一副无可奈何的模样。
李梅很是惊讶自己怎么会有这种念头，在暗恼自己的同时。那股念头却是越来越强烈，到了最后，芳心中竟然在为自己的行为辩解：“老公，相信梅姐，至死我不会埋怨你的。”
知识与现实，很难成为正比。回顾所经历的一切，吕涛真感到有些无能为力了。德国语言学家史密特神父就注意到，在印、欧民族的宗教中至上神天主一词的语根都是照耀的意思。实际上，世界许多民族的神都来自天空，或与光明、闪电等意思相连。比如，《圣经》中上帝一词在古希伯来语中就是“来自天空的人们”。中国上古时没有对“神”字作具体解释，但以另外一个假借字“申”来表示，故许慎在《说文解字》中说：“申。神也。”在甲骨文中“申。字被写作“像一个闪电的形状，这表明。古人在造字的时候把神与天上闪电、火光之类的东西相联，与印欧语系中“神”这个词的语根完全一致。我们取出原始神话中“神”的几个特点：天空一闪电一神，把它们联系起来就是：神驾着一道闪电。从空而降。最具有代表性的表述是《圣经马可福音》里的记载。耶稣说：“人子从云中来，带着巨大的力量和光耀。”这很容易使我们联想起正在降落的宇雷飞船。
神来自天空的思想，还表现在世界各民族的宗教仪式上。中国最古老的宗教形式要算天帝崇拜，其最高仪式就是泰山祭天。为什么非要去泰山祭天呢？泰太山祭天是取其形高近天之义，这个思想从很古时就有。《礼记祭法》曰：“潘柴于秦坛，祭天也泰在此处不是指泰山。而是指高坛之意。后世皇帝祭天的天坛一般都是平地起高，以符合远古“泰坛”之义。
不但中国如此，几乎世界所有民族的祭坛都是平地起高，像最近几年发现的基督教的古祭台。如果这个仪式再往上追，可以追到石器时代的原始人，比如说，考古总是发现。早期的原始人大多数居住在山上的洞里，像中国的山顶洞人、德国的尼安德特人。以前，人们总是这样来解释这种现象：由于原始人防御自然的能力差，只好栖息于山洞中以避免野兽的侵袭。但后来的考古发现却证明，这些山洞与其说是居住地，还不如说成是集体的宗教祭祀场所，原始人是怀着一种十分虔诚的心汇集到山洞中，以祭祀他们心中的神。而选择山洞其中一个重要原因那就是，山洞近天。在苏美尔人的古城中，每一个城市都有一座梯形塔，名叫“齐古拉特。”这个梯形塔的作用是用来祭拜神灵；七所以用塔，也是取近天之真。此外，世界不少民族在祭神时，不但要在高台上，而且要使用火，像美洲的一些印第安部落。每祭都必须有火。中国唐代时，曾从西域传过来一派宗教，名为“拜火教。”其祭拜神灵时，必在高处举火以祭。
暇年口月，德国人类学家威廉谢尔盖曾深入巴西境内的亚马逊河流域考察，在原始森林中。他发现了一个至今十分落后的古老原始部落。该部落祭拜的神灵称为“天空之神。”是一块用石头雕匆的人面石像，样子十分奇特。当谢尔盖向部落长老询问时，这位饱经风霜的老人告诉谢尔盖，据本部落流传下来的神话说：“天空之神，是由天外的使者带来的。”
以李梅那经过许多年来炼就的敏锐感应能力，自是一下子感受到了那些充满着**和淫邪的目光所指地方。微微健康象牙色地脸上肌肤涨得通红，目光之中，几乎耍喷出火来了。
看着李梅迷惑的眼睛，吕涛有些激动的心情平稳了下来，把李梅往自己的身边拉了一下。让她的头靠在自己的肩上，抚摸着她那光洁的后背：“有女人的日子真好。”
李梅听得吕涛地暖语相慰，不觉是心头一暖。然而若是就这么投降了，在李梅面前岂不是抬不起头来。略一犹豫，冷淡的轻轻地摇了
。
吕涛虽是自己承认的丈夫，必定他还是个小男人。自己年龄比吕涛大那么多，人生的问题上应该要比他懂得多。
吕涛和李梅互相望了一眼。均是瞧到了对方眼中的疑虑。这种类似的话在李梅这，都不是第一次听见了，但是均是无法想象吕涛这个平常一直吊儿郎当，无所事事的家伙为何会有这种感慨和坚持。不过。话又说了回来。恐惧，多出于人在休息的时节，，
回到睡袋上的两人。先是看了一眼熟睡中的李雪。吕涛的肩头颤动了一下，低下了头，这些事情不止一次困扰着他，他真的非常渴望和一个人倾诉出来，他觉得都要憋闷死了。可是吕涛也明白，这个问题是不能和别人说的，但现在李梅问了自己，吕涛就觉得，要是再不说出来，不和李梅讨论一下，自己会疯掉的。
吕涛把自己的想法和李梅详细说了一下，包括自己的怀疑和感受，说完了，长长出了一口气，身子往行李上一靠，呆呆盯着李梅，好像在等她宣判自己一样。
李梅盯着吕涛看了一会，脸上的表情急剧地变化着。这么日子以来，吕涛已经很了解李梅，她是那种心里存不住秘密的女人，吕涛敏锐地感觉到，李梅一定有什么话急于对自己说，可能这话是关于自己想法的，但他不着急催促李梅去说，他知道自己越是催促，她可能反倒不会说出来，于是耐下心来。看着李梅那阴晴不定的脸，等着她说出她要说的话。
李梅看了吕涛一会。吕涛表面的镇静让她有点、失望，叹息了一声，起身，扭动着屁股走向自己的行李：“我饿了，弄点吃的
在这样的一个夜里。似乎大家都睡得不是很沉稳。吕涛又做噩梦了，梦里再次出现那个大头的怪人，怪人不断向他逼近，用没有幕官的脸望向他
吕涛大汗淋漓地从噩梦中醒来，清醒了一些，他扶着枪立在那，伸出手在自己的腿上掐了一下，很疼。不，自己没有死。这一意识很快使他彻底冷静下来。他把枪抱在了胸前，他拉了一下枪栓，一粒黄澄澄的子弹呈现在他的眼前，此时，他已完全回到现实中了。他身边的李梅正发出痛苦的哼声，她双手紧抓着睡袋，不停地扭动着身体。吕涛忙轻轻拍了拍她，她停止了哼声，然后张开眼看了吕涛一下，又闭上眼睡了过去。
没睡的吕涛也没有心情吃东西，啃了几口肉干面后。他把剩下的肉干放回行李袋里。每餐分到的食物很少，为了节约最后的资源，他们把所有能吃的食物都集中一起，放进一个大的帆布背包中，由李雪统一发放。可是，就算这样，吕涛不知道，他们走在这永无止境的地下世界里，还能撑上几天？
李梅的一个翻身，从一场噩梦里惊醒过来，吕涛睁开眼，长长地出了一口气，然后梦乡中的李梅起来。
刚，才的那场噩梦有点怪异，吕涛已经很久没有做过这种噩梦了。他居然梦见了一个大头怪人，头大得像个草菇，看不清鼻眼，身体就像一根柱子，也分不出四肢。那个，怪人一步一步向我靠近。然后发出一种痛苦的喘息，声音像是女人，却又有些喑哑。吕涛想向后退，却发现自己一动也不能动。那个怪人终于逼近到我面前，他看见一张没有五官的脸！
第四百三十二章情系地下世界
；然。吕涛不知道噩梦下面会现发生什么，因为就在这“则防。他被李梅的一个翻身惊醒了：坐起来的他不知道这个噩梦有什么预示，他是一个奇怪的人，每一次噩梦后都会有些奇怪的经历，仿佛为了验证他的噩梦似的。
前段时间吕涛，那如同噩梦般的经历，在过去了那么久之后，还时常会在他的梦中再次重复了又重复。但在惊醒后，他意识到那段经历已经成为过去，还有那些和他一起经历过危险的人，有一些已经把自己的生命献给了这个，可怕的地下世界，和地下世界里传说中的守护神，当然，如果那守护神是真的存在的话。
一觉醒来的吕涛独自走出洞穴，用信号枪对准洞穴深处打了一发照明弹，戈破了地下的黑暗。惨白的光芒照在洞穴深处，他看见这里也有无数巨大的白骨和象牙，这是条规模庞大的殉葬沟。
整个隘道被射出照明弹的轨迹所划过，可以看见在前面的洞口那里有着一个通道，最深处的看不太清楚？主道两侧堆满了森森白骨。由于距离比较远，只能分辨出有大量锥弧形状的白色巨大象牙，好象还有些其它的动物骨骼。照明弹射到尽头，还可以见到那边有水波的闪光，从位置上判断，应该是地下世界的地下水系。
站在这里无不让吕涛感受到了中国是世界四大文明古国之一，它的文化源远流长，有刃刀多年的历史；它的内容博大精深，在世界文化史上独树一帜。现代所谓的东方文化，应该是以中国古代文化为核心，以印度等文化为辅助的一个，区别于现代西方文化的文化体系。现代社会的发展将许多东西给搞乱了，比如说，什么是人类社会的进步呢？这个问题看似简单，实际上却很不好回答。或许这地下世界，可以正确解释。
人世间的一种回答是：科学技术的发展。改造自然能力的强弱。是判断社会是否进步的标志。事实上科学和技术是不同的两个概念，科学是人们认识世界的工具和方式。它有哲学上的内涵，它是人类几千年来文化、心理、历程的总结；技术是人类解决生存问题、社会问题、人与自然问题的手段，随着技术的进步，它甚至是人类解决道德问题的手段。
从科学史的角度看，目前人类社会的科学正在向无目的、无秩序发展。因此从某种角度来讲，科学的本身既是哲学的体现，也是产生新哲学的基础。没有哲学的科学是盲目的，也是极其危险的。自从马克思以后，西方世界再也没有一个人能够在总结当代科学成果的基础上提出新的哲学思想。因为科学越发展，学科的区分也就越细致。没有一个人能够在一生中穷尽所有科学，甚至连一个学科都未必能够通解。这样一来，本世纪这四只的科学成果无人总结，因而也就没有了新的哲学。我们是生活在没有哲学的时代。现代各大学所谓的哲学家，统，统都是名词解释的专家，目前他们还不可能产生什么新的哲学思想。
这种回答没有考虑一个问题：你是站在什么角度来谈这个问题的？如果你仅仅站在人类至上的立场，地球是你家后花园，这种回答也没有什么错；如果你站在人类是地球的一分子，我们与其他动物共享一个地球的角度看，那么以上的回答就大错而特错了。如果在刃年代以前，这个问题根本没有争论的价值，但附年代以后，当我们发现对环境的破坏要殃及子孙后代的时候，我们再也不可能坚持这样一个社会进步的标准了，因为害怕死了以后无人怀念我们。
假如科学技术与社会财富不能作为社会发展、进步的标志，那么人类社会的进步应该由什么来代表呢？我们认为那就是文化，一种更加合理的文化体系，在这种文化体系中，不但要反映人类的需要，而且要考虑人与自然的和谐关系？也就是说。我们不需要以人类为核心的文化体系，而需要一种以地球自然和谐为核心的文化体系。
这样的文化体系去哪里寻我呢？有人问：能不能从现有物质文化体系当中变化出这样的文化？我们想应该是可以的，但这种变化十分巨大，它从人类对待自然的态度开始变化，这等于是否定了旺年来人类所走过的道路，因此它接受起来相当困难。
或许有人会问：在人类的发展历史匕，是否曾有过接近的文化体系存在？回答是肯定的，那就是以中国文化为中心的东方文化体系。
我们这样的说法可能会引起不少人的反感，认为这是地地道道的民粹主义。事实上近一些年来。已经有不少人在反对民粹主义了。关于这个问题我们在本书的最后一章再谈，这里只说一点，反对民粹主义者应该好好研究一下中国古代文化，如果没有研究通，就没有资格充当反民粹主义的先锋。比”说中国远古神话，就是个一尚未发掘的金矿，当古娜删”助击向世界的时候，反民粹主义者可曾想过中国远古神话的价值究竟在哪里吗？事实上中国神话远比古希腊神话更精彩，而且比古希腊神话含义更丰富，但为什么中国神话在世界上没有古希腊神话有名呢？在反民粹主义的同时，是否该想一想：我为民族文化做了些什么？
“吕涛呢？”一觉醒来的李雪，懒洋洋地爬了起来，头晕忽忽的难受，渴得厉害。看了看周围的环境，有点陌生。第一句话就这样问着身旁的李梅。
一旁有些失神的李梅，眼睛看了看刚刚醒来的李雪，把身子坐直，怏怏地说道：“洞口散步呢。”
“昨晚有事吗？”看到了李梅那阴霾的脸色和那嫉恨失神的目光，李雪猛地一惊。
“有点”李梅站起来，围着篝火转了一圈，不知道自己该做什么，这么六神无主的站了一会。这才回到睡袋止重新坐下。心神不定道：“我不知道这样继续走下去，吕涛会变成什么样子”
李雪本来没在意听李梅的唠叨，但她这最后的一句话到让她猛地一惊，急忙回头抓着李梅的手问她道：“出什么事了？”
“老公的思想包袱太重了”李接叹了口气，把昨晚情况简单的向姐姐李雪说了一下。
哦，李雪嘴里应着，脑海里浮现了一副副画面。她的脑海里乱得很。李梅的话对她来说，乱糟糟的象有团麻堵在心口，她觉得自己都不可能理出头绪，一度憋闷地想好好哭一场，甚至想痛快地摔点东西才能舒服一点道：“这一切都是为了我们。”
“是的”李梅不时地瞄李雪一眼，最后才有点犹豫地点了一下头道：“本身我心情一直挺好的。看着吕涛的样子，昨晚没有敢说做*爱的事。”
“你要在怀孕了，吕涛非自杀不可”
李雪的话让李梅开