在追赶着。一全部落妇女抱着怀里的婴儿原本躲在一处隐蔽处，看到严守慎一行人走幕，似乎看到了希望。慌不择路地跑了出来，却被附近的两个泰米尔人看到了，立即追了过来。
妇女还是跑不过两个壮年男子，眼看就要跑到明军队伍跟前，一个。泰米尔男子一木棍狠狠地击在了女子的后脑勺上。女子应声倒在了地上，怀里的婴儿可能在摔地时受了伤，哇哇的大哭起来，但是很快便失去了声音。另外一个泰米尔男子的长刀刺进了他的身体里。
两个泰米尔男子恶狠狠地看着不远处的明军，他们的面目是如此的狰狞，眼睛一片赤红，但是早就严阵以待的明军让他们停止了向前，看了一会已经瞄准的步枪队列和雪亮如林的刺刀。他们最后转身走
。
穆斯林的牧场营地布得很松散，明军队伍从路上穿过，必须从其的一角经过。严守慎听到尖叫和惨叫不时在耳边响起，人数占绝对优势的泰米尔人在收拾完这个。部落的男子之后开始向妇孺举起了刀子。不少女子被拉进了帐篷里，在尖叫声中，几个泰米尔男子狞笑着走了进去，然后是更激烈的叫声和反抗声，但是却显得那么徒劳。
十几个小孩子不知从哪里跑了出来，拼命地向明军跑来，几个泰米尔人立即追了过来，追在最前面的男子一刀就捅穿了最后一个小孩的胸膛，倒在地上的小孩似乎还在使尽力气往前爬，他微微抬起头，眼睛里露出的不是痛苦而是期望，他似乎忘记身上伤口的苦痛，他只想着要继续活下去。但是这个小孩只爬了不到几米，留下一道红色
“抹上尉，求求你救救他们吧。”严守慎再也忍不住了。流着眼泪说道。
林尚义只是略微犹豫了一下，然后拔出短统，对着空中就是一枪，枪声震撼了全场，正在杀戮的泰米尔人都停下了自己的动作。睁着血红的眼睛看着林尚义。
林尚义说一句，旁边的通事就翻泽一句：“这几个小孩现在是明军的俘虏，你们立即退开。否则就是对明军的宣战！”
接着一队明军士兵列队走出，乒步紧逼，很快就将那几个手里拧着滴血长刀的泰米尔人逼退了。将剩余了五个小孩护了下来。
看到明军士兵将五个小孩抱回到军中后，林尚义转头对严守慎说道：“严教授，很抱歉。我只能做到这一步。大明还在还没有对泰米尔王国和罗依伽摩王国宣战。我接到的命令是尽量避免介入到他们之间的冲突，再说了，这里有上千狂暴的泰米尔人，我们只有两百余人，如果我们过分干涉，可能会引他们对我们起攻击。
林尚义话说到这里便不再往下说了，但是严守慎却明白下半截的意思。这上千泰米尔人如果真的起狂来，两百多明军自保是没有问题，但是肯定会损失惨重，林尚义不愿意用自己属下的性命去冒这样的险，想到这里，严守慎不由叹了一口气。
“走吧！”严守慎不由叹了一口气，在那一瞬间，他似乎老了十岁。
当严守慎一行穿过营的。远远地走开时，那刺耳的尖叫声和惨呼声还在他耳边不停地回响着。人啊，为什么有时候会干出这等禽兽不如的事情来！
林尚义的情绪似乎还比较低落，他不时地看看那些随在军中的孩，最后转过头对严守慎说道：“严教授，我唯一感到庆幸的是这样的事情没有生在大明，至少这种惨剧网出现时就被陛下和军队镇压下去了。”
说到这里，林尚义忍不住打开了话匣子：“当初我刚出军校时在傅将军麾下服役实习，当时网好是在陕甘进行户籍大清查，一夜之间，那里的回回突然暴起，挥舞着马刀向附近的汉民起攻击。幸好当时陕甘人口较少，而回回比较集中，而且他们属于元军残部，正处于我军严密监视之下。他们一出现异动，我们当即有了反应。”
“我记得当时我驻扎在甘肃凉州，城里住满了十几万汉民，我们网把附近上百里的汉民迁到城中时数千回回就冲了过来，到后来他们聚集了两三万人，日夜攻城。当时凉州城里只有一团多兵马，不到五千余人。但是城中百姓们知道，一旦城破，等待就是屠城。于是军民协力，硬是扛住了回回五天五夜的进攻。后来徐达将军带着三万骑兵从陕北驰援过来。杀散了那些回回o否则凉州城就跟这里一样了。”
“是真的吗？”当时西北暴乱，影响很大，据说有数十万回回参与此事，蔓延陕西和代管的甘肃，甚至影响到了河南、山西，最后动了二十多万明军才镇压下去。尤其这件事是刚刚生在北伐胜利不久，陕甘被大明收复之初，所以影响巨大。但是江南一来与其相隔太远，二来不知怎么的大明邸报对此宣传不多，只是说回回暴动，最后被明军镇压。
“你没有看到当时那情景。很多回回都是元廷的回回军和回回户，被打败后随着元军撤到了甘肃和陕西一带，抽们很多人都是身经百战的老兵，幸好他们没有一个头，所以没有统一的指挥，所以被我军一一击破。”
“我当时在甘肃凉州，听说有上万汉民遭了毒手，皇帝陛下动了雷霆之怒，连下了严令，而傅将军更是暴跳如雷，接连下了死命令，最后明军上下都杀红了眼。我记得我当时随大部队将上万回回骑兵堵在了一个山谷里，然后用连环炮、野炮死命地往里轰，那些回回可真彪悍，舍了命地往外冲，结果一仗下来，那片山谷内外全是黑色，都是鲜血染的
“严教授，我就想不明白了，那些回回到底是怎么想的，大明并不禁止他们信教，只是耍他们分散迁居，免得扎堆闹事，而且要求他们遵循大明律法。这是理所当然的事情，大明子民遵循的都是大明律法，一视同仁，凭什么他们就可以将教义当成自己遵循的准则，这不是扯蛋吗？如果他们这样加入大明，那不是对其他大明子民是最大的不公正
严守慎不由愣愣地看着林尚义，看来这位读过南京6军军官学堂的军官也有自己的思想。
“有时候我真***想不通，宗教信仰有时候真的那么重要和可怕吗？此前我对回回没有什么感觉，没有好感也没有什么恶感，但是那次之后我对其是避之三尺。当我站在那座山谷外面，看着满地的尸体和四处流淌的鲜血，不由的就想起在学堂上课时听到的一句话“猩猩丑陋是因为它像人，迷信可怕是因为它像宗教”
听到这里，严守慎不由眼睛一亮，略有所思。
“严教授，你说这宗教狂热是不是就是迷信？自己对信仰坚定，就恨不得全天下人都要和自己一个信仰，己所不欲，勿施于人。已所之欲，就要施于人吗？皇帝陛下对宗教严厉压制，我以前不以为然，现在我才明白其深意，应当如此。他娘的，咱大明不吃那一套，不管你的佛祖还是真主，或是耶稣，到了大明，只能认皇帝陛下一人，遵循他制定的律法。”
听到这里，严守慎不由叹了一口气，林尚义这位军官对皇帝陛下的狂热，与那些信神的宗教狂热分子又有什么区别呢？或许是这个世界太过于苦难，所以人人心中都希望有座神去做他们心灵上的寄托。越是苦难相加，他们对神的崇拜就越狂热，最后在狂热中迷失了自己的本质和人性。
想到这里，严守慎不由想到，人与动物最大的区别就在于人有自己的想法，正是有这种想法。人们便脱离了禽兽之列，创造了自己的文明，而偏偏就是由于这种独特的想法，人类又经常干出一些连禽兽都不如的事情。
严守慎不由回过头去看看还在冒着黑烟的营地，他看到了十几只野狗在附近徘徊着，它们应该是被那血腥味给吸引来了。它们应该做好了充分地准备，甚至有几只野狗在不停地用舌头舔着自己的獠牙，有点对即将到来的盛宴迫不及待了。一只野狗转过头来，正好对上了严守慎的目光。严守慎在这只野狗的眼睛里忽然看到了一种不屑和讽刺，难道它在讽刺人们的自相残杀。
严守慎的心像是被什么刺了一下，这时，他暗暗下了一个决心，他此后要研究自然法则，不仅要去研究动物之间的法则，也要去研究人们之间的关系，没有别的，严守慎这位学者只是希望这种悲剧不再出现，至少在大明不要再出现。
第二百八十四章严守慎（二）T
第二百八十五章锡兰洋，我们的洋（二）T
第二百八十六章锡兰洋，我们的洋（三）T
第二百八十七章锡兰洋，我们的洋（四）T
第二百八十八章锡兰洋，我们的洋（五）T
第二百八十九章乱
历十二年春二月。正是江南寒溯未去！时。呻嗖的寒方吹过大江，飘荡在南京城。
南京城南城，一辆马幸在不急不缓地跑动着，沿着这里绿树成荫的道路，掠过路边的草地小亭和楼台。虽然寒风刺骨，但是依然阻挡不了南城的学子们在路边草地小亭里集合辩论，他们都是那么年轻飞扬，因此情绪是那么的激动，言语是那么的高亢，毫不费劲就飘进了马车里面。
“董仲舒是伪儒。罢黜百家，独尊儒术，这是打着大一统的旗号实行一家之妄言，什么天人感应，孔圣人说过这话吗？“子不语，怪，力，乱，神。子曰。未能事苍，焉能事鬼。敢问死。曰。未知生，焉知死。圣人都不敢言及生死天意，董仲舒怎么敢妄言？”
“你这是诡论。董先贤说的是感应天命，天命怎么能和鬼神相提而
“圣人都不敢说自己能感应天命，他董仲舒怎么就敢说自己感应天命，明晓天意？难道他比圣人还要高明不成？”
“你这是谬论。圣人能言圣贤之语，董先贤怎么就不能论及先贤之
“圣人只是教我们修身治学齐天下，“子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。鬼神远敬，多近人事。圣人只是教我们多修自身世事，不要妄言所谓的天意，就好比鼓励我们多寻索世间真理，不要去谈及虚无缥缈的天意？难道真理就是天意？如果真理是天意，那岂不是不用去治什么学问了，只要会天人感应即可自然明白天意？”
“你这是诡辩谬论。是侮及先贤？”
“我这是在辩明真理，与你意见不合就是侮及先贤，先不说董仲舒是不是先贤，你这套党同伐异就不对，圣人曾经还要拜老子为师，还会说出已所不欲勿施于人，你们这些伪儒倒好，与你们意见不同就扣大帽子，你们这不是求学明真理，你们简直就是尊己锢异，与秦始皇的焚书坑儒有何区别？”
“你这是妖言惑众！”
“你是在放屁！”
很明显，两帮人火药味越来越浓，不仅语言冲突开始升级，估计还会生一些肢体冲突，不过幸好他们都是书生文人，多少要顾及一些颜面，应该不会做出拳脚相加、大打出手的事情。
不过马车里的几个人听在耳朵里，却是一片沉寂。这是南城大学区经常生的事情，新学与旧学之间的冲突是越来越盛，而且经过十几年大反思和大辩论，新学在人数上越来越占优势，也慢慢形成了自己的一套理论。经历了复兴春秋古学和外来文化思想大潮之后，新学已经有了逻辑学这个工具。他们不再畏惧旧学动不动抬出先贤之言这个招牌，而是喜欢以逻辑分析为基础，以历史事实为依据，在这种情况下，不擅逻辑的旧学往往会处于下风。
马车在继续缓缓向前，路边的辩论声也在继续着。
“朱子提出“存天理，灭人欲”可是圣人在礼记中言道“饮食男女，人之大欲存焉。
。孟圣也言及。“王如好货，与百姓同之，于王何有？王如好色，与百姓同之，于王何有？。这也就是说，圣人和孟圣都承认人世间有人欲，而且是为大之，两位圣人并没有去要求否定这些人欲，而是要求去一己之私欲，同天下之大欲。朱子却是存天理，灭人欲，人欲一去，人无存者，届时有天理有何用？”
“朱子灭人欲乃是说得去人之恶欲，存天理说得是求存世上真理，以真理为道，去恶欲为善，这些上岂不大同？”
“灭人欲即是去恶欲？朱子这句话也说得太含糊了吧？治学求理除了锲而不舍，还要精准确定，是为是，非为非，不能以是非换非是。”
“灭人欲是为去恶欲我们暂且不说，那么存天理是不是对的？人行世上，遵循的是理。无理便无礼法，无礼法则无人伦，无人伦则人同禽兽。礼记有曰，“人化物也者火天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫淡作乱之事”何为天理何为人欲，饮食。天理也；山珍海味，人欲也。夫妻。天理也；三妻四妾，人欲也
“既然如此，为何连朱子也忍不住这人之欲，引尼姑为妾，当时皇帝降罪，居然还上认罪表“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用之千古笑柄呢？，看来朱子的存天理，灭人欲也是由两套标准
经过十几年的大反思，大辩论，大明新一代学子对于古贤权威已经不是那么顶礼膜拜，奉如神明，尽管由于历史的惯性，对于孔圣人和孟圣还不敢加以质疑，但是对于还端坐在文庙里的朱子等人却不会那么客气了，知道用“理性”的思维去分析和认同，还知道对春秋其他家的学说加以认同和引用。而这些却是旧学顽固派为之暴跳如雷，改进派为之尴尬的。
“我们谈论的是学问而不是为人，人非圣贤，孰能无过。朱子为人有瑕疵，但是并不能就此否认他的学问。”
由于时间并不久远。朱熹的那些“历史公案”并没有来得及被某些人掩盖在历史洪流中，所以否认是不可能的，那些可能是旧学改进派的辩论者只能从另一方面加以驳有
话语传到马车里。其中两位年轻者不由怒言道：“这些人读圣贤书都读到哪里去了？居然如此指责朱子先贤？”
其中一位老者幽幽叹息道：“人心都散了
又走了一段路。又一阵争论声传来了进来：“严教授的天演论说得很清楚，物竞天择。这与易经中“天行健，君子以自强不息，相似，更合孟圣之“生于忧患而死于安乐
“你怎么能将禽兽之论与圣贤之言相提并论？。有人立即讥讽道，自从严守慎在大明邸报上表《天演之论》，提出天下的生物不是万古不变，而是不断进化的；而进化的原因则是物竞天择，优胜劣败。“物竞”就是生存竞争。