接下来，便是小董永的义父李志勇抱着小董永，进去了李志勇的李家家族祠堂。
干什么呢？
自然是向小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂里面供着的那些李家家族的历代祖宗，“您们不要担心，李家的香火不会断绝，您们这些老人家的经济利益能够保证，以后还是会有人给您们烧纸烧香，您们的经济来源不会断绝。”当然这些是李志勇心里面的想法。对于那些李志勇所在的李家家族祠堂里面供着的那些李家家族的历代祖宗是不是能够知道自己的心里面的想法……李志勇心里没底。
小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂比较小姑娘张娜所在的张家家族祠堂，根本没有办法对比。
小姑娘张娜所在的张家家族祠堂高大坚固，与小姑娘张娜所在的张家家族祠堂连着的还有不少的房屋。而小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂却是只有在祠堂旁边有着两间小小的房屋。
小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂和小姑娘张娜所在的张家家族祠堂，同样是祠堂，为什么会有这样大的区别呢？
说起来，小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂和小姑娘张娜所在的张家家族祠堂，同样是祠堂，之所以会有这样大的区别，却是与“人头税”有着莫大的关系。
人头税是一种向每一个人课相同，定额的税种（有别于所得之百分比）。在19世记时，此税曾为许多国家的重要税收国家对人身课征的一种税。早在罗马帝国时就有此税，在中国，秦代以前就已存在，秦代以后均课征具有人头税性质的税收。在自给自足的自然经济中，政府从农民身上取得财政收入的主要渠道有两条：一是按田亩计征的税，即土地税；一是按人头计征的税，即人头税。人头税的效率高，但最不公平。这里所说的效率高，指的是可以用很小的税收成本征收到较多的税收。因为任何一个具备良好户籍管理的国家都使人头税的计税依据比任何一个其他税种简单，税款的征收成本可以非常低。所谓最不公平指的是收入最丰的富人和几乎无收入的穷人缴纳同样多的税款，具有累退性。从福利经济学的理论分析，在征人头税的情况下，富人的福利损失微乎其微，而穷人则可能把最必要的福利损失掉。与其他税种相比较，人头税的不公平程度几乎是最高的。由于人头税很不公平，现代国家几乎都不再征收。
难道说，是当时的政权政府分别把董永的义父李志勇所在的李家家族的族人的人头税和小姑娘张娜所在的张家家族的族人的人头税，分别返回给了董永的义父李志勇所在的李家家族和小姑娘张娜所在的张家家族，让董永的义父李志勇所在的李家家族和小姑娘张娜所在的张家家族作为各自家族祠堂的建设基金？董永的义父李志勇所在的李家家族的族人比较少，所以返回的祠堂建设基金也是比较少，因而董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂建筑就是比较小？而小姑娘张娜所在的张家家族祠堂则是因为张家家族的族人比较多，所以返回的祠堂建设基金也是比较，因而姑娘张娜所在的张家家族祠堂建筑便是比较高大？
o（n＿n）o哈哈哈～，当然不是。
虽然是古时候的祠堂的意义比较我国现代的“希望工程”来说，古时候的祠堂也算是古时候的“希望工程”。传宗接代，难道不是希望工程？
只不过，现在的“希望工程”，政府会投入资金，古时候的政权政府对于古时候的“希望工程”——祠堂的态度是，既不支持也不打击。
当然呢，贵族家里面的祠堂还是有可能政权政府会给与支持，但是贵族家里面的祠堂，虽然实际上是祠堂，但是贵族家里面的祠堂叫做“家庙”，皇帝或者大王家里面的祠堂称呼，更加牛气冲天，叫做“宗庙”。
虽然说，古时候的祠堂建筑，对于现代人来说，或者花不了多少钱。但是如果考虑当时的经济状况，建设祠堂的投入那是相当大的负担。
这样一来，平民百姓家族的祠堂建筑，便是需要自己想办法。
那么，建筑家族祠堂的资金从何而来？
摊派几乎是必须的措施。
摊派的意思是按比例分配由众人或各方面分担【：“长吏惧在官之时破失人户，或恐务免征税，减克料钱，祇於现在户中，分外摊派。”明张敬修等：“贫民鬻子妻，不能输纳，则其势不得不行摊派。”：“摊派加捐，上下交困。”】。
摊派的方法是不是和人头税差不多？
不同的是，政权政府的摊派是由政权政府管辖下的人们（主要是平民百姓）承担，而家族的摊派则是由本家族的族人承担。不仅仅是这样，像建筑家族祠堂这样的事情的家族摊派，其实与人头税还是有着一定的区别。
那么，像建筑家族祠堂这样的事情的家族摊派与人头税还是的区别是什么呢？
人头税是人人有份，像建筑家族祠堂这样的事情的家族摊派则是家族里面的男丁【男丁是又称丁男，旧时称成年男性。男丁的来历。晋武帝（265～290在位）统一后，于280年颁布，规定：丁男（十六至六十岁）按五十亩缴田租，丁女按二十亩缴田租。如户主为次丁男（十三至十五岁，六十一至六十五岁）按二十五亩缴租。】人人有份。当然，像建筑家族祠堂这样的事情的家族摊派并不是一定需要支付钱粮，也可以劳动力折价。
这样一来，小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂和小姑娘所在张娜的张家家族祠堂，同样是祠堂，之所以会有这样大的区别的缘由便是出来了。
小姑娘张娜所在的张家家族是一个家族人口数以千计、家族男丁上百的比较大的家族，而小董永的义父李志勇所在的李家家族则是一个家族人口数十个、家族男丁寥寥几人、几乎全部是几代单传的小家族。否则，即使是小董永的义父李志勇要收养小董永，李志勇所在的李家家族的族人也是不会答应。
为什么呢？
我国有一句俗话叫做“肥水不流外人田”。
“肥水不流外人田”的意思是“好处不能让给外人”。表示这个意思还有“肥水不落外人田”“肥水不流别人田”“肥水不浇别人田”“肥水不流外人家”等说法。但一般不说“肥水不留外人田”。
一开始，“肥水不流外人田”是专指本家族的利益不能够给本家族以外的人获得。
后来，人们引申到老乡关系。中国的老乡关系是很特殊的，也是一种很重要的人际关系。既然是同乡，当涉及某种实际利益的时候，“肥水不流外人田”，只能让“圈子”内人“近水楼台先得月”。也就是说，必须按照“资源共享”的原则，给予适当的“照顾”。讲老乡，就必须讲地域，老乡的判断标准就是从地域来分的，一个村、一个乡、一个镇，大到一个县、一个市、一个省，都可以称之为“老乡”。就是到了外国，碰到同一国籍的人，也可以称为“老乡”。不过，小董永的义父李志勇的那些族人自己都是几代单传、对于能不能有后裔继承自己的香火都是心里没底，哪里还有闲工夫来管别人是不是“肥水不流外人田”？
像建筑家族祠堂这样的事情的家族摊派，由于小姑娘张娜所在的张家家族人口多男丁多，虽然摊派下来到小姑娘张娜所在的张家家族每个男丁承担的钱粮，其实还没有小董永的义父李志勇所在的李家家族每个男丁承担的钱粮多，但是家族男丁数量多的小姑娘张娜所在的张家家族获得的家族家族祠堂的钱粮比较志勇所在的李家家族多得多。
“钱粮多好办事”。所以小姑娘张娜所在的张家家族祠堂与小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂比较起来，自然是小姑娘张娜所在的张家家族祠堂高大坚固。
这个也可以看做是“人多力量大”的具体体现。
第一百零四章告祖
即使是小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂大门大门板都是看起来没有厚厚的。
在小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面，也是有着神台，在李家家族的祠堂的神台上面也是供着李家家族的历代祖宗的神牌。
在小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面，供着李家家族的历代祖宗的神牌都是稀稀落落，一眼看过去，也是大概知道有多少神牌。可见李志勇所在的李家家族的人丁稀薄程度。
小董永的义父李志勇抱着小董永，把写着小姑娘张娜八字的红纸也是放在了李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面。这个是什么缘故？
当然是给那些小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些李家家族历代祖宗过目。因此写着小姑娘张娜八字的红纸并不是打开的，而是外面看不到文字的折着的模样。至于说，那样李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些李家家族历代祖宗能不能看写着小姑娘张娜八字的红纸上面的内容，那个就是李志勇考虑的问题。
由于，小董永的义父李志勇手里面抱着了小董永，显然烧纸烧香便是有些困难了。所以在李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台下方烧纸烧香的事情，便是由李志勇的一个族人帮忙进行了。
在小董永的义父李志勇的族人在帮忙烧纸烧香的时候，李志勇便是抱着义子小董永给李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些李家家族历代祖宗行鞠躬礼。
等待那些烧纸烧香的火熄灭了。
小董永的义父李志勇便是把李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、放着的小姑娘张娜八字的红纸拿了后来。
然后，李志勇便是抱着义子小董永再一次给李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些李家家族历代祖宗行鞠躬礼。
这个礼仪的称呼叫做“告祖”。告祖就是把一些事情告诉祖宗的意思。比如有些重大的事情便是需要告祖。告祖还有一个意思，就是告诉这些老祖宗，“您们要管事，要保佑后裔，不要以为给您们烧纸烧香不要花钱？”
小董永在义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂告祖以后，接下来便是去小董永的本家也就是小董永所在的董家家族祠堂行礼。
由于小董本家董家家族人口也有数百人，男丁数十人，所以董家家族的祠堂却是对应了一句古话“比上不足比下有余”。“比上不足比下有余”就是中等水平的意思。
小董永本家董家家族祠堂没有小姑娘张娜所在的张家家族祠堂高大坚固，但是比较小董永李志勇所在的李家家族祠堂却是高大坚固。
小董永本家董家家族祠堂的祠堂大门大门板都是看起来还是有一点厚厚的样子。
在小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面，同样也是有着神台，在董家家族的祠堂的神台上面也是供着董家家族的历代祖宗的神牌。
在小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面，供着董家家族的历代祖宗的神牌都是没有很多，但是一眼看过去，还是不能够知道有多少神牌的。
董永的父亲董事抱着小董永，把写着小姑娘张娜八字的红纸也是放在了小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面。
这个当然是给那些小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些董家家族历代祖宗过目。因此写着小姑娘张娜八字的红纸并不是打开的，而是外面看不到文字的折着的模样。至于说，那样小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些董家族历代祖宗能不能看写着小姑娘张娜八字的红纸上面的内容，那个就是董永的父亲董事考虑的问题。
由于，董永的父亲董事手里面抱着了小董永，显然烧纸烧香便是有些困难了。所以在小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台下方烧纸烧香的事情，便是由小董永的一个堂叔帮忙进行了。
在小董永的堂叔在帮忙烧纸烧香的时候，董永的父亲董事便是抱着儿子小董永给小董永本家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些董家家族历代祖宗行鞠躬礼。
等待那些烧纸烧香的火熄灭了。
董永的父亲董事便是把小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、放着的小姑娘张娜八字的红纸拿了后来。
然后，董永的父亲便是抱着儿子小董永再一次给小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些董家家族历代祖宗行鞠躬礼。
这一下，小董永的告祖礼仪也是应该结束了吧？
还没有，因为小董永还要去董永的母亲董古氏所在的古家家族祠堂告祖。
其实，按照我国传统的说法，董永的父亲董事应该叫做古董男，而小董永的真正的姓名应该叫做古永。
为什么呢？
因为，董永的父亲董事是董永的母亲董古氏家里面的上门女婿。
上门女婿，即通常说的“倒插门”，学名叫“入赘”，是一种民间的习俗。通常说法是男方成为女方家庭的成员，叫做“上门女婿”。传统习俗是上门女婿以后孩子都要随女方姓，实际上这是一种对上门女婿带有歧视意味的恶习。
在旧中国封建社会几千年，多为女到男家成亲，但是也有男到女家成亲落户的。这种婚姻多是女家无兄无弟，为了传宗接代者招女婿上门。但旧社会有一种偏见，男到女家成亲落户要随女家的姓氏。常常被人耻笑为“倒扎门”，“小子无能更姓改名”等等。所以，旧社会入赘的不多。
第一百零五章古董男
我国的传宗接代封建毒瘤思想是入赘的主要原因，入赘俗称招婿，是男方到女方家入户，孩子随母姓。原为母系家族婚制，是从妻居、服役婚等古婚遗俗的发展。入赘得以延续的原因主要有两个：一是女方需要劳动力，需要养老接代；二是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。
男婚女嫁和入赘是两种不同的婚姻模式，但殊途同归，结果都是两个人生活在一起，共同的目的都是为了孩子好。不过，受传统观念和社会价值观的影响，�