些地方的大 西县官在三四个月内被连续刺杀达十余个之多，是否为玄天升龙 道幸存的高手所为已无从考证，张献忠因这类事件频繁发生，又 查不出刺客线索，故怀疑川人皆已通敌，于是在成都立起著名的 “七杀碑”，碑文曰：“天生万物以养人，人无一德以报天，杀 杀杀杀杀杀杀”，命令大西军大开杀戒，在成都以及四川各地进 行史无前例的大规模屠杀，杀得四川十室九空，后来因为人民太 少，官府又从湖北两广等地强逼百姓迁居四川，该移民事件即历 史上著名的“湖广填四川”。 后来张献忠纳妃生子破了毒誓，功夫法力大减，战事也节节 失利，最终不得不放弃成都北撤，在西充县境内遇袭暴毙，史料 中说他是亲自出营到凤凰坡察看敌情时被清军弓箭射杀，民间则 有传说其与李自成一样“遭神道所殛”，据认为，顺天教下这两 个最大的反王都是被复仇的高手所杀，复仇者是否是玄天升龙道 幸存者故已无从考证，但以张献忠武功之强及其随身侍卫均非泛 泛之辈的情况来看，普通的弓箭手在仓猝遭遇之际恐无致其于死 地的能力。李自成在湖北通山县九宫山的情况也是如此，官府奏 报中说他被乡民所杀，首级也不可得，众人皆不敢相信，以为是 推搪之语，试想以其身经百战纵横疆场的武功，岂能被区区乡民 所杀？但玩笔杆子的史家毕竟缺了武功方面的知识，普通乡民与 武林高手的区别他们显然是忽略了，但两者能力的悬殊在历史事 件中却是不应该被忽略的，否则历史中就会留下太多的“不解之 谜”。有朋友正根据该历史事件的线索创作历史武打小说，小说 名称暂定为《玄刀传》，以小说的形式来为三阴戮妖刀功法提供 一个历史系统，刘宗佐先生也将亲自参与该小说的策划和创作。 ） 由于李先生没有介绍他得到此秘籍的经过，所以我们也不知 道此秘籍究竟是什么时候重见天日的，只知道他当时是这部秘籍 的唯一拥有者，并据此秘籍练成了以右手三阴刀诀隔空伤人的功 夫。 三阴戮妖刀所练的并不是钢铁之刀，而是由修炼者经过“内 练筑基”、“三阴炼气”、“化煞练刀”这三个内功练习步骤共 三甲子日（一百八十天）的修炼，达到一手掐五行诀，一手做成 三阴刀诀发出“玄刀”之“煞气”在“三至五丈内”依五行之气 生克之理“纵横挥击……以施于人，轻则断其经脉毁其神志，重 者如遭雷击当场殛命，即令身怀排坚抗锐之功，更著金铠铁甲， 玄刀之下，亦无侥幸之望，大凡为玄刀所伤者，皮肉多无破损， 唯见一青黑色之痕，此玄刀之迹也……” 据李先生的修炼经验来看，要真正做到玄刀之下令人“当场 殛命”似乎不太可能，或者是现代人因外部刺激太多而使神志和 内气过于散乱，不像古人那么容易高度集中精神来驭气，所以成 功的级数比之古人有所不及，但经过一年半载的修炼之后，隔空 伤人确非难事，李先生曾介绍了亲历的几个事例，第一个伤在他 无形玄刀之下的是他原来所在单位的一个上司，这人姓林，是陕 西人，不知道什么原因总是跟他过不去，不但故意找茬，还经常 当着众人的面拿他取笑，李先生终因忍无可忍而自动离职，后来 在外做小生意时极偶然地得到了这部秘籍，当时正是气功热潮的 后期，高中文化的李先生因为也随大流学习过一些气功，所以能 够看懂这部浅显的文言文秘籍，当即依法习练，并坚持了半年 多，根据秘籍上所说的时间认为自己应该已经有所成就了，便想 找人试一试，想来想去，这辈子最大的仇人就是那个林某，便在 其住宿的楼下伺机向他隔空“斩了一刀”（隔着大约三米远）， 当时还怕真的将他当场击毙自己会受到怀疑，所以只是用五行诀 法中的水字刀诀隔空向他小腿上斜斩了一下，而当时林某似乎毫 无感觉，李先生既忐忑不安又觉得失望，怀疑自己并没有练成三 阴戮妖刀。但在一个多月之后，有个原来的同事到他的烟摊来买 烟，因为早知道他怄林某的气，就顺便告诉他一个“喜讯”，原 来林某这段时间经常腿不舒服，好像是风湿关节痛之类，经常看 到他捏揉拍打腿上的穴道，走路好像都不太得劲，在上星期一下 班的时候竟然从几级楼梯上摔了下去，已经住院了…… 李先生还介绍了出招攻击的经验，在那一次暗算林某的出手 中，水诀刀法挥出时，感到整个中指直到掌跟忽然有一阵发凉， 那种感觉很难形容，似乎是手指里面忽然“空掉了”、“少了什 么”的感觉。据研究认为，三阴戮妖刀诀法等练习方法所强化的 主要是手太阴肺经、手少阴心经和手厥阴心包经这三条经脉，其 “三阴”之名可能也就是由此而来。 当时李先生的感觉可能说明那一招水诀刀法只是调动了其右 手中指上的手厥阴心包经脉的能量，那种局部发凉的感觉在不少 外发能量场的练习者身上都出现过，据刘宗佐先生披露，在一些 远距离法术的施行过程中人体往往也会出现类似的发凉感，原因 就是人体的能量场在离开或探出肉体区域时带走了微量的热能， 还有就是精神上的某种感应造成了局部神经的震动，从而产生了 发凉的幻觉，这两种情况当然也可以兼而有之，实践证明，在施 法术者有突然的“发凉”和异常的“寒意”出现的情况下，其所 施的法术多有可观的效验，反之则因为生命能量场没有在浅表意 识的引导下发生相应的运动而使法术无效。 李先生认为水诀刀法并不是只能调动手厥阴心包经的能量， 当时一方面可能是因为心里没底，多少有点慌乱，另一方面则可 能是因为那时练习的火候还不够，功力还浅，所以那一招只调动 了手厥阴心包经的气脉，因为在后来的一些“行侠仗义”行动中 证明了水诀也能够调动大拇指和小指上的经脉，其他的诀法也是 一样，其金木水火土的性质可能另有奥秘，李先生认为可能是针 对人体的脏腑器官或经络目标而选取相应的生克手法，比如水诀 可能是主攻五行属火的心脏和小肠区域，而金诀则最利于攻击五 行属木的肝脏和胆腑及其相关经脉乃至重要穴位区……用李先生 的话来说：“不要看它这么薄薄的一本，我是越练越感觉到其中 奥妙无穷，真正是所谓真传一张纸、假传万卷书，那些厚笃笃的 书我原来也看过好多，但平心而论，真的是拉拉杂杂翻过来倒过 去，又莫名其妙的东拉西扯，看得人脑壳发昏，真正的关键哪里 要得了那么多废话啊，这部秘籍言简意赅，其中显然还有很多道 理没有阐发，不亲自钻进去确实是看不出来，而真正钻进去了又 自然而然的从里面看出了更深奥的东西，依我说，这才称得上是 真正的秘籍，随便拿给哪个多有文化的大学教授看，也叫他一眼 看不穿……” 刘宗佐先生则讲：我们中国的传统文化正是“浅尝之则谓之 浅，深造之乃见其深！谓之浅者何虑非浅薄之徒，见其深者森然 见可造之才。”，又说：中国文化受禅宗的影响很深，注重悟 性，在传授的时候往往故意简略其事，逼着后学者投入心力更有 所创见，正如禅宗所谓“见齐于师，减师半德，见过于师，乃堪 传授！”，所谓“纸上得来终觉浅，故知此事要躬行”是也！也 不知道是从什么时候开始，中国人逐渐失去了固有的文化传统， 也许是后学者的素质越来越低，所以搞得教育者们都要翻来覆去 无微不至、旁敲侧击东拉西扯……该学生想的都替他们想尽想全 甚至连多的都想出来了，于是学生们就像笼子里的野兽因为得不 到锻炼而变得越来越没有野气一样，思维创造能力普遍退化，人 云亦云的、故作有思想状而只会“叛逆”的，便成堆成窖地孵化 出来了，说句幽默的话：“中华民族要想恢复上古时代的地位， 首先要做的可能就是让教育者不要再那么婆婆妈妈。” 李先生曾想当场击毙的是火车上一个流氓，那家伙并没有来 招惹李先生，但他实在欺人太甚，李先生因为想到这种隔空伤人 的事在科学上和法律上都是不被承认的，兼之当时人少，注意力 又多集中在那流氓身上，过后都可以证明自己没有接触过那个流 氓，也没有用任何器械投掷过他，那么即使他当场猝死也与自己 拉不上半点关系，于是趁着他从自己座位旁经过之时，假装伸懒 腰，隔着两米左右用木字诀从下向上斩在那人背部，但那人并没 有倒下，只是回头看了一眼，好像是感觉到了什么，由于那人很 快就下了车，也不知道结果如何，不过“从经验上来说”那个流 氓“不死也得脱层皮”……李先生由此认为要用三阴戮妖刀将人 当场击毙是不太可能的事情，毕竟是“阴”刀，大概不能像传说 中的五雷掌那么刚烈。
太上九要心印妙经 ＇本章字数：3012 最新更新时间：20100305 19：26：36。0＇
夫九要者，乃机要也。以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门。九门合理，篇篇归根。难不得亲师之旨，得此要如亲师训。得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在欲无欲，居尘出尘，分立九门，还元二仪。学道君子，细意详之。先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣。
真一秘要
夫真一者，纯而无杂，谓之真，浩劫长存，谓之一。太上曰：“天得一以日月星辰长清，地得一以珠玉珍长宁，人得一以神气精长存。”一者，本也。本，乃道之体。道无体，强曰体。有体之体，乃非真体。无体之体，日用不亏矣。真体者，一是也。真乃人之神，一者人之气。长以神抱于气，气抱于神，神气相抱，固于气海。造化神龟，乃人之命也。神乃人之性也，南方赤蛇。命乃北方黑龟。其龟蛇相缠，二气相吞，贯通一气，流行上下，无所不通，真抱元守一也。
橐龠秘要
夫橐龠者，人之心肾也。心者，神之宅。肾者，气之府。既一心为宅，以肾为府，岂有造化也。今时学道之人，使心运气，乱作万端，屈体劳形，非自然之道。圣人曰：“凡是有相，皆是虚妄。无相之相，谓之真相。”真相者，神气也。神者，心之主。气者，肾之本。是以圣人返本还元。还元者，补髓也。补髓之机，还元之道，命乃了矣。圣人立法曰：“假一神调气，藉一气定神。”神气调定，方晓动静。动者，气也。气者，命也。静者，性也。性，乃神也。神不离气，气不离神。神气不相离，道本自然也。
三五一枢要
夫三五者，三阳五行一气也。三阳者，三火也。以精为民火，以气为臣火，以心为君火。君火，乃性火也。惟性火不可发，亦不可用性火。若发，如“火生于木，祸发必克”。不用者，必不可动也。盖是神定则气定，气定则精定。三火既定，并会丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运气于一。气绵绵，一昼一夜一万三千五百息。按周天三百八十四爻，气血行八百一十丈，脉行五十度，乃周天，方为火候。其火有二等，分于内外。外火者，有形有象，可炼五金，造化五谷，滋养于人。此火非能炼内丹。炼丹之火，其在内火。内火者，有名无形，藉五谷之气即生真火。真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气。一气既调，百脉皆顺也。
三一机要
夫三一者，三成一气也。上有神仙抱一炼神之道，中有富国安民炼气之法，下强兵战胜炼精之术。道分三成，不离一气。一气者，天也，乃天清虚自然之气。气中有神，神抱于气。因气抱于一，神炼合道，道本自然。此乃神仙抱一炼神合道也。中有富国安民炼气之法。中者，人也。以身为国，以气为民，以心为帝王，帝王爱民，而民自安。帝王者，心不乱也。心不乱，则气自气调，气调则神和，神和则精悦，精悦则身安泰。此乃富国安民炼气之法也。以重浊而为地，其浊中有清。在欲无欲，为之强兵。心不动而气不交者，为之战胜。此乃强兵战胜炼精之术也。及人之未生时，在乎混沌之间，亦神不曾离气，气不曾离神，神气不相离。精神内守，精散为气，气结成神，炼神合道，道法自然，因道建法，法就显术，分而为三，混而为一。一者，精也。精，乃元气之母，人之本也，在身为气，在骨为髓，在意为神，皆精之化也。盖万物皆禀一气，因气造化五行。五行即五谷也。五谷之气，入于脏腑，精住丹田。精者，人之本也。是以圣人返其本而还元，此返本还元之道也。
日魂月魄真要
夫日魂月魄者，阴影也。阴影者，日月也。日属阳，魂月属阴。魄日中有鸡，西方金肺之象，属阴，乃日魂藏月魄，魄满于魂，故日以清。月中有兔，东方木肝之象，肝属阳魂，乃月魄藏日魂，昏满于魄，故月以明。魂魄者，乃人之铅汞也。铅汞有数，铅八两乃。一斤之数，十六两也，凡二十四铢为一两。按周天三百八十四爻，日月运度之数，天地造化之机。圣人立数，后人依数而行之。其大小之法，因数有定。大者一年之法，小者一时之用。一时正则可夺一年之造化也。密语曰：“凡每月初一日，为首正时，坎卦进汞一两，离卦进铅一十五两。次日，坎卦进汞二两，离卦进铅十四两。至十五日，抽添数足，周而复始。其大小月，细审详之。”铅汞者，人之魂魄也。魂魄者，人之神气也。神者好静，气者好动。动静常在，坎离之间。动静之诀：上十五日，日魂守魄。下十五日，日魄守魂。一时之用，可夺一年之造化也。
日用五行的要
夫日用者，长以神守于气，气守于神，神气相守。聚而不散者，真日用也。神能通应，意到心成。若神定，则行住坐卧昼夜皆同。神伏气，在气在神在形。三物皆在，复归真一，万事毕矣。又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化为丹也。聚之诀曰：“专于一，神志于一，意守于魂，魄会于丹田。”魂魄者，人之神气也。气乃命也，神乃性也。一性固命，一命固性。性命相固，共成一气。一气者，火也。其火无形，发之有焰。此火只