地走到文明发展的道理上来。
翦伯赞曾说：岳飞和史可法都曾经忠诚地、英勇地保卫过祖国，都曾经企图使祖国从外来地侵略者地进攻中得到拯救，并且都曾经为了这样的目的而贡献出了自己的生命。就在这一点上，他们的业绩在客观上就已经超过了他们偏狭的阶级利益而被提高到了种族国家利益上了。而今天对屠夫的歌颂，对民族英雄应有地位的弱化和打击伤害了中国人的民族感情，也不符合全体中国人的长远利益。
“今天，我们必须突破陈腐的、教条的历史观念，确定中国社会从1644年之后就沦落成了满清殖民地，1840年鸦片战争后又进一步蜕变为双重殖民地。“历史记载的乃是过去的事实”，承认汉民族曾在历史上遭遇过两次大规模的异族殖民并由此带来了对中国文化的严重破坏，以此激发我们民族的生存危机感。否则，倘若日本图谋再次征服中国，是否会被愚弱的国人认为又将是一场民族大融合？果真如此，我们今天照样可以优哉游哉，麻木不仁，对中华民族生存的隐患漠不关心。
为了维护民族融合之后的大中华民族（汉、壮、维、藏、回、满等56个民族）的长远利益，团结一致去抵抗共同的敌人——国际新帝国主义，中国人必须彻底改正自己狭隘、苟且、糊涂的历史观念。”
历史教训中国人，如果主流知识分子所确立的社会价值观念败坏了当时的社会风气，那么贫富两极分化和人心萎靡堕落将导致巨大的社会灾难。对历史理性进行深刻地总结与反思，明朝末年社会生活的腐化和政治智慧的迷失导致大规模内讧，然后是异族乘机入侵建立残酷的殖民统治，结果是中华民族文明发展的严重迟滞。这就是中华民族在不远的昨天所遭遇过的历史宿命。
随着这些不正之风的扩展，部分抗日民族英雄也被无耻地丑化。抗日战争时期的郑苹如烈士，其父参加过辛亥革命，其母来自日本。有着强烈爱国之心的郑苹如主动加入情报部门，接触甚至差点绑架日本首相之子，以图早日结束战争。后被派接触汪伪政权著名汉奸丁默村，在暗杀丁默村的行动失败后，郑苹如放弃转移，仍想俟机枪杀丁默村，不幸被捕，后被杀害，年仅20多岁。其父因拒绝出任汪伪政权官职而被放弃营救，后在郁郁中死去。其未婚夫是被宋庆龄所器重的飞行员，后也不幸牺牲。郑苹如一家忠烈，不仅湮灭无闻、长期不为人知，而汉奸之妻、对抗日战争没有同情的所谓作家张爱玲，所谓屡获国际大奖的李安，他们的作品却将郑苹如塑造成一个无知、愚蠢甚至爱恋汉奸的女人，而反复无常、对人民犯下严重罪恶的汉奸丁默村则被塑造成风流倜傥而又温柔的男人。其中女民族英雄心甘情愿被汉奸蹂躏的色情场景，使多少人和媒体趋之若鹜。尽管此倒行逆施的影视作品遭到了部分学者和民众的强烈抵制和批判，但质疑多被吹捧所掩盖。青少年的思想仍在被这些作品潜移默化地“感染”着。
人自贱，他人必辱之；人自尊，何人安敢辱？为人如此，民族又何尝不是？民族团结则应当建立在“平等、互信和自尊”的基础上的。而民族自尊的基础便是彻底地批判和打击任何出卖国家民族利益的叛徒汉奸，即使历史上敌对势力的后人已经成为同胞。一个为颠倒黑白、认贼作父的民族，一个自虐、自残的民族是不会真正赢得他族的尊重和信任的。只有对生命抱以最高的敬畏心理，不分肤色、种族、血缘和地域等的不同，对历史上所有的暴力、罪恶和专制都予以强烈的抨击和谴责。还要充分、完全地尊重和敬仰为和平奋斗牺牲的民族英雄。这样才能更好地继承和发展中华文明，更好地促进各民族间的和睦与团结，和中华民族的伟大复兴。
滑稽的是，我们的历史学家为了迎合苏联人搞出的一套社会学说，不惜削足适履，歪曲自己国家的历史，硬说满清是自己的少数民族建立的政权，中国的那段历史属于“封建社会”，……纵使这种历史观有委曲求全、维护民族团结的良苦用心，殊不知“以斗争求团结则团结存，以妥协求团结则团结亡”。姑息隐忍、乞求和平绝对不会得到真正的民族尊严和民族团结。
满清的黑暗统治不仅让中国传统文化为中国落后背了黑锅，也造成灿烂发达的宋明文化如理学、心学得不到正确认识和发扬，甚至被漠视或否认。当今强调的所谓传统文化，多半为春秋战国时的孔、孟、老、庄等学说。很多人误以为历史上中国思想文化的黄金时期是在春秋战国，之后则是逐渐倒退、走下坡路。某些人对满清的批判也仅是因为满清到了此下坡路最底端，类似于“撒娇挠痒” 。这是对中华文化不断进步的否认，对中华文化的似非而是的丑化。
如要真诚地继承发扬中国文化，就必须深刻揭露满清统治的落后、野蛮、残酷和黑暗，对其给予最严厉、最彻底的批判和否定。认识到满清统治导致中国近代落后和丑陋，才能继承和宣扬真正的中国文化，找回传统文化的精神内核，重建中国久违的自尊与自信。否则，宣扬再多的所谓传统文化，本质上仍在为满清野蛮落后文化张目，中华文明仍只是断根文明。批判满清和重新评价明朝，牵涉到“一系列更为严肃的问题，牵涉到究竟如何评价中国文化，究竟如何看待一个民族被侵略被奴役的后果，牵涉到中国文化究竟应该如何继续发展的问题。”
在当今中国的史学界，多的是学富泰山、“活图书馆”式的专家，但这些专家大都没有思想上的创新和突破，满足于学识的积累，痴于细节的考证。与西方的历史著作如：斯塔夫理阿诺斯的《全球通史》、罗兹？墨菲的《亚洲史》、阿诺德？汤因比的《人类大地的母亲》相比，我们当今的历史作品和火热的《百家讲坛》却依然只能津津乐道于人事上的谋略和勾心斗角，而忽视科学技术的发展和生产力的提高才是真正推动社会进步的动力。对中国科学技术发展的步伐和进程或一言带过，或干脆不提。在《百家讲坛》里看不到鲁班，看不到华佗，看不到李时珍，看不到沈括，看不到徐光启，看不到王夫之，看不到黄宗羲……看不到四大发明对世界产生的影响，却只能见诸于国外著作中。笔者不得不悲哀的承认，中国的历史研究（特别是在历史观而不是研究方法上面）已经远远落后于西方了。
当今的中国，提倡尊孔固然有其必要性，但更重要，甚至百倍重要的是为二程、为朱熹、为张载、为王阳明、王廷相、王艮、王畿、何心隐、罗汝芳、李贽、吕坤、高攀龙、顾宪成、张溥、王夫之、方以智、顾炎武、吕留良、颜元、傅山、朱之瑜（朱舜水）、黄宗羲等众多宋明思想家或正名，恢复名誉，或褒扬其功绩，宣扬其学说，使中国人能对中华民族这些杰出思想家，这些精神脊梁，文明载体敬之仰之……
中国要富强、民族要兴盛则必要找回我们的文明找回我们的自豪和自信。就必须要找回我们文明和文化的根基，这个根基就是自尊，自信而又胸怀天下，博采众长的汉唐文明。就是在深厚的中华文明的根基之上学习西方的现代文明。有了中华文明和文化，中华民族就不会飘泊也不会茫然；有了中华文明和文化，中国人才能有自信也才能真正做到虚怀若谷，谦虚从来都是以自信为基础的；有了开放、开明，学习人类所有的先进文明，中华文明才能不断进步，不再落后。
4。当今中国的民族政治现状
当今中国的民族政治总体现状是，国家支持或鼓励汉族虚无化，从不培养汉族人的民族意识，却强化少数民族的意识并给予特权。在国家的政治生活中，如党代表会议，人大开会，少数民族必穿民族服装，以显示所谓“民族特色”，但汉族人则一概没有民族标志。几乎所有的有关“民族”的文艺、新闻等等，全是有关少数民族的，基本与汉族无关。在有关“民族”的问题上提出或强调“汉族”，就有可能要被指责为“大汉族主义”。在政策上，给予少数民族过分优惠，不仅给占人口总数不到一成的少数民族设立自治区，鼓励、抢救和发扬少数民族文化，让他们接受本民族教育，强化他们的民族意识。却对作为中华文化的主体或者说是根本的汉文化在严重的西化攻势面前的弱势却不闻不问，相反却在高考加分、减少其它限制等方面消散汉族人的民族认同。
法律方面，有臭名昭著的“两少一宽”政策，少数民族同胞享有比汉族高许多的佩带武器的权利，毫无疑问破坏了法律的统一性，公平性，增加了极少数少数民族同胞的犯罪行为，最突出的例子是疆籍维族小偷团伙犯罪，使警察不敢维护受害人的利益，他们甚至殴打警察。有些地方甚至专门针对维族小偷成立民间反小偷组织。高考加分并不按地区发展实际情况、家庭文化教育背景而是按民族身份施行优惠。（文化思想方面，前已有述，此不重复。）
今天，如果排除民间汉服运动的影响，几乎无人认识中国人穿着并传承了上千年的汉服即汉民族服饰。甚至在零八年北京奥运会开幕式上，作为代表汉族执旗的小姑娘所着仍是改良满装。那时汉服运动“如火如荼”地进行了数年，之前中国文化部部长和北京奥运会开幕式副总导演都或多或少地了解了汉服实践者对汉服的宣传。甚至有民间极少部分人对汉服的诋毁、诬陷和谩骂。而多数民众对汉服的误解则非常普遍。
针对汉族的计划生育的执行都是非常严格，强行甚至粗暴的打胎行为在各地并不少见，而对少数民族尤其是西北等地少数民族则是很宽松，再加上父母中仅有一方为汉族时，子女的法律上的民族属性一般都是少数民族，导致现今出生的婴儿中有超过四成的为少数民族。二三十年后，全国青年中将有将近一半为少数民族。到那时，汉族将不再是主体民族，如果汉文化、民族凝聚力没有得到很好地复兴，在客观和主观方面都没有作为核心的主体民族的“中华民族”，将如何应对更加复杂的国际、国内形势？
在历史上，唐、宋、明过分注重给予突厥、契丹、蒙古、女真等族过多利益优惠，而未能在文化层面同化他们，造成他们先后野蛮入侵和破坏中华文明，打断中华文明的正常发展。而当今国家强化少数民族的利益和意识，造成的结果不是所有少数民族都“和谐”地融入中华民族，满独、藏独、疆独，等，都给中国的国家安全带来严重的隐患。苏联、南联盟的历史教训仍在眼前，以及中国古代惨痛的历史经验告诉我们，必需保持警惕。
今天汉族地位和利益的弱化，追求平等的汉族地位和利益就被说成“大汉族主义”，使一部分汉族人的文化优越感和自豪感受打击，生出较强烈的民族情绪，甚至其中少数人会形成极端、狭隘的民族观，敌视所有有分裂行径的少数民族及部分少数民族特权阶层。这对民族团结也是不利的。当然，这方面隐患远小于直接来自于极端少数民族势力的威胁。
靠弱化主体民族的意识来实现各民族争夺公共品的暂时平衡，这就是当前国家政策，当前主流舆论“抑汉扬少”、高调《狼图腾》、“清文化节”以及一大批歌颂蒙元、满清影视剧，拒绝宣传岳飞、郑成功的由来。
中国古代，汉、唐、明都是用极具魅力的灿烂文化和经济力量成功地吸引、同化了周边民族，在给予利益的同时，使用强大的文化征服他们，使他们融入到华夏当中，甚至使中国之外的朝鲜在华夏亡二百多年后仍追忆中华直至再次被日本占领。这是中国古代文化民族主义和各方面发展成就的巨大魅力所致。显然，当今中国尚不具备如此能力和魅力。要在具有悠久文明、并一直坚持开放的文明共同体理念的中国建设统一的近代国家，更有条件容易做到的应该是“文化与政治的统一”，而非一味强调“民族”的概念并使之政治化。 北京大学马戎说：
中国传统中把少数族群“文化化”的成功思路，没有被我们继承下来，却在太平洋彼岸的美国发挥着积极的作用，这种历史错位的现象应当引起我们的反思。中国人应当……把建国以来在族群问题上的“政治化”趋势改变为“文化化”的新方向，把少数族群问题逐步“去政治化”。……在思考少数族群的有关问题时，应逐步把它们更看成是“文化群体”而逐步减少它们作为“政治群体”的色彩。
包括藏独、东突、满独、蒙独从来不是因为有“大汉族主义”才发生，有没有“大汉族主义”这些人的活动都从来没有停止过，制止这种情况的发生，关键在于国家政策是否合乎实际。为什么毛泽东时代民族分裂活动就消声匿迹，而改革开发以后民族分裂活动则时有发生呢？根本问题在于我们是走“精英路线”还是“群众路线”，解决各族群众的中国人认同问题。
中国也需要新形式的华夷之辨。这不是指把中国各族人民分成高等和低等，而是按照恢复被满清政权歪曲的华夷之辨的内容，把文明发展看成贡献，把野蛮破坏看成可鄙。不把历史上屠杀掠夺的强盗看成英雄。中国要彻底肃清游牧民族弱肉强食、不珍惜人类生命价值和尊严的野蛮思想给社会带来的危害。重新恢复华夏珍惜人命、尊重人类尊严的传统。把那些篡改历史，颠倒黑白、混淆中国人民是非观念和道德标准的学者从能够影响中国人民思想的教育界、历史界、文化界赶走。
五、汉服运动与传统历史文化复兴
汉服（Hanfu），中国汉民族的传统民族服饰，是指约公元前21世纪在至公元17世纪中叶（明末清初）的近四千年中，以华夏（汉朝后又称汉民族）民族文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格，区别于其它民族的传统服饰体系；或者说：汉民族传统服饰（汉服）是从夏商周时期到明朝，华夏（汉）民族所着的、具有浓郁华夏（汉）民族风格的一系列华夏（汉）民族服饰的总体集合。在古代，“汉服”概念多以“衣冠”“衣裳”等代替。
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