寻可荫仗，三魂自宁帝书命。
灵台章第十七
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间阙营卫高玄受，洞房紫极灵门户，是昔太上告我者，左神公子神语，右有白元并立外，明堂金匮玉房间，上清其人当吾前，黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。
三关章第十八
三关之精气深，九微之内幽且阴，口为天关精神机，足为地关生命靡，手为人关把盛衰。
若得章第十九
若得三官存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人，玉堂绎字尽玄官，璇玑王衡色兰歼，瞻望童子坐盘恒，问谁家子在我身，此人可去入泥龙，千千百百自相连，一一十十似重山，云仪五华侠耳门，赤帝黄老与己魂，三真挟胥共房津，五斗焕明是七元，日月飞行**间，帝乡天地户端，面部魂神绵相存。
呼吸章第二十
呼吸元气以求仙，仙公公子已可前，朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，留胎止精可长生，三气右徊九道明，正一含华乃充盈，遥望一心如罗星，金室之下可不倾，延我白反孩婴。
琼室章第二十一
琼室之太素集，泥九夫人当立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别，长生至慎房急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵及，但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非已形，专闭御景乃长宁，保我泥龙三奇灵，恬淡闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书太上清。
常念章第二十二
常念三房相通达，洞得视见无内外，存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒，急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活，起自形初不阔，三官近在易隐括，虚无寂寂空素，使形如是不当污，九室正虚神明舍，存思百念视节度，六府修治勿令故，行自翱翔入天路。
治生章第二十三
治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形八景神，二十四真出自然，高拱无为魂魄安，清静神见与我言，安在紫房帏幔间，立坐室外三五玄，烧香接手玉华前，共入太室璇玑门，高研恬淡道之园，内神密盼尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索示因缘。
隐影章第二十四
隐影藏形与世殊，含气养精口如朱，带执性命守虚无，名大上清死录除，三神之乐由隐居，倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆，何不登山诵我书，郁郁窃窍真人墟，入山何难故踌躇。人间纷纷臭帑如。
五行章第二十五
五行相推反归一，三五合气九九节，可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列，三明出华生死际，洞房灵象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室，能存玄真万事毕，一身精神不可失。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁仪结磷善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑，口衔灵芒携五皇，腰带虎录佩金当，驾欻接生宴东蒙。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼，一之为物巨卒见，须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱，六神合集虚宴，结珠固精养神根，玉匙金钥常完坚，闭口屈舌食胎津，使我逮炼获飞仙。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，积精累气以为真，黄童妙音难可闻，玉书绎简赤舟。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端，化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮，昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专，内守坚固真之真，虚恬淡自致神。
百谷章第三十
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死大黄宁。
心典章第三十一
心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
经历章第三十二
经历**隐卯酉，两肾之神主延寿，转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。
肝气章第三十三
肝气都勃清且长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，玄液云行去奥香，治荡齿炼正方，取津玄府大明堂，下溉喉咙神明通，坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭日内眄自相望，使心诸神还相崇，七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还，过此守道诚独难，唯待九转入琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残，肝气周流终无端。
肺之章第三十四
肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精齿，三十六咽玉池里，开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚黑不知白，存此真神勿落落，当忆此官有座席，众神合会转相索。
隐我章第三十五
隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪，脾神还归是胃家，耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在官，五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄顶三光，外方内圆神在，通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥，日月列布设阴阴，两神相会化玉浆，淡然无味天人粮，子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜，太上隐环太素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形，扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵，坐于飚台见赤生，逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形，三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华yu女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真。
第一卷潜龙卧渊241章黄庭奥秘
4章黄庭奥秘
顾飞对隐芝说道：“黄庭经是道家深层次道法，其意深奥，其传承深远。黄庭观是南岳著名道观之一，它之所以有名，一是建观历史悠久；二是与魏夫人所传著名的道经《黄庭经》有关。《南岳志辑要》载：“黄庭观在集贤峰下，为魏元君修道处。峰顶巨石有足迹，相传为元君遗迹。这里要提到一个重要的人名，魏元君。魏元君乃魏夫人之道号。魏夫人何许人也？
《神仙通鉴》、《太平广记》皆有详细记载。魏夫人名华存，字贤安，任城（今山东济宁）人，西晋司徒魏舒之女。好读《老》、《庄》，《三传》、《五经》、百氏，无不该览。自幼好道慕仙。年二十四，父母强适太保掾南阳刘为妻。生二子。长成立业后，夫人乃斋于别寝。后夫病故，夫人安抚内外，潜心静养，修真之益，与日俱进。至晋成帝咸和九年（4），乃托剑化形而去，享年八十三岁。《神仙通鉴》称其“诣上清玉阙，位为南岳真人、紫虚元君”
算算时间吧，公元4年，离现在7oo多年的历史了，那么久远的历史，当时到底生了什么？魏夫人到底是怎样一个人？什么叫脱剑化形而去？为什么神仙通鉴说诣上清玉阙，位为南岳真人、紫虚元君？这个称号到底有什么意义？
、《黄庭经》的来历，据《太平广记》卷五十八《魏夫人传》所载，《黄庭经》乃神仙所授，其曰：“景林真人曰：虚皇鉴尔勤感，太极已注子之仙名于玉札矣，子其勖哉！……于是景林又授夫人《黄庭内景经》，令昼夜存念，读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂，五脏生华，色反婴孩，乃不死之道也。”
这个黄庭经太平广记上记载是神授，注意看清楚是神授什么是神授？很多人都以为是迷信，其实这个神授是真实存在的，但是出现的神授的情况是极为稀少的。必须要有至真至纯之心，必须要有道缘，才有可能生这种事情。
看到这里，你可能问我神从何来。其实有很多的高级生命是脱于六道的法则之外的，不入轮回，摆脱这种被动的，身不由己的轮回，跳出这个六道轮回的约束，俗话说跳出三界外，不在五行。
这些高级生命看我们可怜，所以会定期找一些传人，进行教授。这个就是神授。神授的特点是不是人教的，而是神教的。所以神授往往是在定，或者是在梦出现了字，和仙人，这些字在出定后或者醒来被完整的记录下来，这个过程才是真正的神授。
神授是高灵教授的信息，是一种非常特殊的传承方式，也是修道的最原始的传播形式。黄庭经就是这样的一本书，它属于神授。很多学者去考证黄庭经的出处，什么考证魏晋间道士养生之书也，还有说魏夫人所得《黄庭经》为民间验方健身之书，都是胡扯，凡是专家学者所研究道家的，全都是胡扯，因为他们根本没有体证，道书你去考证什么成书的年代跟背景意义不大的，道家的化主要体现在内景上，不是你用逻辑或者推理或者考究一类的观点去调查就能查明的。
看待这本都市奇人录来说，一定不要用正常的逻辑观点来看，书的很多内容都出了现在社会的主流思想，是一本非常规非主流的一本书。大家要用一种非人的眼光去看待这本书，下一步来说，我的书会写一些更加另类的看法和观点。重申一句，这些看法和观点都是我的一家之言，大家笑笑，不要当真。
现在其实有专门的道家研究，包括道家丹道研究，很多专家教授的论是不少，但是这些论的价值何在？有任何的价值可言么？现在的人往往从批判的角度，或者说是从研究的角度来看，这样根本接触不到道家的实质问题，根本对道家的东西全是误解，根本就是侮辱道家，凡人如何能接近神的领域？如何能领悟神授之家到底是什么状态，道家到底是说的是什么？
黄庭内景经名字叫内景。内景就是你的亲身体验。
《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》，都是用七言韵写成。《内经》早出，大致成书于晋太康九年（88）。而《外经》晚出，成书于晋成帝咸和九年（4）。“黄庭”这两字，却早在东汉末年就已有了。汉桓帝延熹八年（65），边韶在《老子铭》已有“出人丹卢，上下黄庭”之语。至于“内景”、“外景”的称呼，则更早在战国末期荀子的书就已出现。如《解蔽篇》曰：“浊明外景，清明内景。”所谓“景”，是光色的意思。从唐代到清代的学者在注解时，大多以日喻火，以月喻水。火则外光，水则含景。内景含气，外景吐气。《道藏？黄庭内景玉经》卷上梁丘子注说：“黄者，央之色也。庭者，四方之也。外指事，即天、人、地。内指事，即脑、心、脾，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象谕日月星辰云霞之象，内象谕血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”在《道藏》，我们还看到李千乘和务成子的注解，皆大同小异，其不同之处，皆附会《老子》章句，阐长生不老、羽化成仙之道。而董德宁在《黄庭经挥》则另有新解，谓“黄庭者，黄乃土之色，庭乃家之，是三才各有宫也”。这里的黄庭三宫，乃是指
人体的三个部位：上宫脑，宫心，下宫脾，黄为央之色，庭为四方之。所以，都有的含义。而内景则是含气养精、内视神象的意思。从《黄庭经》名称的解释，使我们已大体知道，此教内丹派养生之书。它注重的是五脏六腑，固精炼气，长生不死，以成神仙。
历来有很多人给黄庭经做注解，但是真正懂的人很少，有过内景体验的人更少，没有内景体验的人如何能讲万景之祖黄庭经。
黄庭经里面的记载已经越了一般的内景，达到了非常高的层次，是普通修行人难以涉及的层次。，《黄庭经》认为五脏六腑皆有神，并广及二十四真。书对这些都有专章论说，如《黄庭内景经？心神章》第八云：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁道烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五脏神体精。”所谓二十四真，讲的是人体二十四个部位各有神主，而各神皆
有名称，并注明神身长几寸几分。如说脑神名觉元子，字道都，形
长一寸一分，白衣。诸如此类，不胜烦举。总之，此经上承汉代相
传之五脏神，而展扩充到三宫、八景、
二十四真。这是《黄庭经》
重要内容之一。
所谓的专家们已经注意到了这种现象，也就是五脏六腑的具体的神灵话描写。这些描写，。专家都以为是假的，都是古人想象的。在这里我要说一句，其实这些都是真的。这些都是在很高的层次才能看到的，人的构成是神圣的，每个部分都蕴含着真灵，所以人身才能如此宝贵，只有人才能修成神。这些都是隐含的意义。不要以为是虚构的，古人没有那么闲工夫回去编造这个东西。这跟经络是一样的，几百个穴位，十二正经和奇经八脉是怎么来的？先看看专家怎么说的：经脉的起源必定源于古人在长期与疾病做斗争，无意识的现一些体表可以看之或者感之的奇特现象，有意识的总结归纳这种奇特现象的表现，并且很客观的结合了正常人体解剖学的观点。虽然说可能相对来说显得比较得肤浅、而且不免产生很多的错误，但是的确为当时的治疗和后来经络理论研提供了很好的参考价值。
这就是砖家按照所谓的幼稚思维得出的结论，甚至高等医药院校教材《针灸学》是这样论述的：“经络学说是我国劳动人民通过长期的医疗实践，不断观察总结而逐步形成的。”并进一步指出，“经络学说的形成，可能通过以下途径1‘针感’等传导的观察；2腧穴疗效的总结；3体表病理现象的推理；④解剖、生理知识的启”。我们将上述观点用更简单的语言描述一下就�