看他一副癫狂的样子，双目圆睁，很不得从桃山底下爬出来杀了他。昊天摇了摇头，这猴子怎么不长记性呢？看来压他个五百年磨磨心性也好，看他半天不说话，孙悟空心中有气没处发干脆转过头去，装看不见。
昊天笑了笑，坐在猴子旁边拿出了一颗蟠桃，大口吃了起来。
“孙悟空，我和你又没什么仇，你偏偏要去闹我的蟠桃盛宴。在那么多神仙面前，落了我的面子，把你压在这还不对了？”。
“我。。。”
不等他说话，就见昊天又拿出了一个蟠桃，晃了晃，孙悟空也不客气拿过来就吃，还是怒火的看着他。昊天微微一笑说道：“猴子，我们做个交易怎么样？如果你答应，我二话不说现在就放你出来！”。
“嗯？”
孙悟空愕然了，拿开了嘴上吃了一半的蟠桃说道：“什么意思？”。
“其实吧，我和你师傅认识，菩提祖师是吧？我们都是老相识了。他没告诉你洪荒的发展史吗？算了算了，我给你说说吧！”
“喂，你吃慢点，那可是九千年的蟠桃！”
就这样，昊天坐在猴子的旁边，俩人吃着蟠桃、黄中李、人参果什么的可是让猴子有了口服。昊天给他讲述了盘古开天、龙汉、巫妖、逐鹿、封神等等的洪荒历史，孙悟空也慢慢的明白了这一切。
不仅如此，昊天还给他讲了佛教大兴，以及他的命运。
最后，孙悟空惊呆了，得知自己竟然要当佛门的走狗？这怎么行，可昊天会骗自己吗？而且，这事说的有理有据你不信都不行。
“玉帝，你没骗我？”
看他一副狐疑的样子，昊天撇撇嘴，将他手里的黄中李拽了过来说道：“你呀，爱信就信，不信拉倒！”。
“反正是你遭罪，又不是我遭罪，五百年后是真是假一目了然。”
说着，他就一脸不高兴的想要走，孙悟空紧忙拦住，赔礼道：“玉帝，算是俺老孙不会说话，你别介意。你刚才说找我做什么交易？是不是我答应了你就放我出去？”。
昊天笑道：“想出去啊？可以，除非你答应做佛门卧底！”。
“卧底？这事我不干！”
没想到，这猴子竟然立刻拒绝，昊天也不意外，这个行当实在不太光彩，以猴子的性子能答应就怪了。
昊天留下了三个蟠桃，让他省着点吃，说完，他消失不见已经回到了天庭。
看他离开，孙悟空神色有些复杂，这件事来的太突然还需要消化一下。可他不是个笨人，玉帝这么肯定，还不惜屈尊降贵的来跟他聊天。这人随和是一方面，可他对这件事的看重也是明显。
佛教大兴，他的命运真的如此吗？
时间悠悠，昊天再也没有来过，不过每隔一段时间孙悟空身边，总会凭空多出一个蟠桃一个黄中李一个人参果。
百年的时间，他也没闲着就是不停的吃，不停的炼化，整个人的修为那是噌噌的往上涨。大罗巅峰的修为，除了准圣恐怕也没几个对手了。
他以为，昊天是为了西游，可他不知道，昊天更担忧的是西游之后的无天！
三界大难，绝对不是危言耸听。
一年又一年，一天又一天，不知道过了多少个冬夏，孙悟空被压了整整五百年。期间，除了昊天时不时拿些好酒好菜来看他，几乎没有一个人。俩人的关系也是越来越铁，昊天想放他出来，反倒是猴子不答应了。
就这样，人间也到了大唐开国，唐太宗李世民的时代。
长安城中，热闹非凡。
昊天、瑶池两人下界游玩，说起来，他对这个相濡以沫的正牌妻子关心较少。心中愧疚，这次只有他们两个人。
大街上很热闹，瑶池也很开心，与昊天逛了大半天都不尽兴。这时，他们来到了一个算命的摊位前，刚好看到一个老者离去竟然是泾河龙王？昊天想了想，说道：““袁先生，能否为我占上一卦？”。
“这。。。。”
袁守城有些愕然，这个人的面相怎么看不透，说道：“不知道公子想问什么？”。
“我问几时降雨，几时雨停，大雨尺寸如何？”
怎么又问这个？袁守城打量着这对夫妇，刚刚那个泾河龙王来过已经是一脸贵气。可和这个男子比起来，简直是小巫见大巫。
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（国庆期间，爆更，今天四章！！）
第二百零二章：唐僧西行
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大家看一下《道德经》，消消火气。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
“不尚贤，
使民不争！”
“不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨！常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
“天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“天长地久！”
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。“
“上善若水，水善利万物而不争。”
”处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。“
”载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。“
”涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。“
”埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。“
”五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。“
”视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。“
”此三者不可致诘，故混而为一。其上不？？，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。“
”古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。“
”豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；？？兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。“
”归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。“
”不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。“
”大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。“
”绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；“
”兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。“
”孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。“
”恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。“
”希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？“
”天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。“
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第二百零三章：佛门设计
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“天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“天长地久！”
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。“
“上善若水，水善利万物而不争。”
”处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。“
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”埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。“
”五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。“
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”此三者不可致诘，故混而为一。其上不？？，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。“
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”归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。“
”不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天�
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