小皇帝要开蒙学，还是皇庄出资，这消息一出，简直是一石激起千层浪，有人欢喜有人愁。
欢喜的自然是普通民众了，按照户部的数据，一个自耕农，要穷其三代之力，才能培养得出一个读书人。可见此时读书，并不是一件容易的事情。便是后世的《弟子规》也有说，“有余力，则学文”。通常的解释便是，家里条件允许了，才可以去学文。原文是孔子说的话，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”但其实这是孔夫子对弟子们的要求，若是真的都做到了还真的不容易，如果做起来还有富余的精力，就要学习一些其他的文化知识。古人重文，但更重品德，由此可以看出。
而蒙学，自然也是培养一个人的品德。不论是孟子认为的人性本善还是荀子认为的人性本恶，都有一个共通点，那就是可以通过学习来引导的。只不过孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
陆承启知道，大顺的百姓，有百分之九十都是没有能力接触书本的，宣扬教化就无从谈起。是以从皇庄出资，开办蒙学，也就顺理成章了。只是这样一来，不免触及到官学和诸多私学。
大顺朝廷的最高学府，自然是国子监。朝廷在国子监下设置教授经学的国子学、太学，传授各种专门知识和技艺的武学、律学、医学、算学、书学、画学。官学为科举输送了不少人才，但都是一些愈发平庸的人才。这些举子进了国子监后，思想愈发僵固，不懂灵活变通。当然，这也和教书方法有很大关系。
国子监下的太学，则好一些。因安定先生胡瑗曾为太学讲学，所以太学中推行胡瑗的“分斋教学”（又称“苏湖教学法”）。其特点是经义与实学并重，因材施教与学友互相切磋相结合。教出来的学生，确为国之大才。
除了国子监、太学以外，地方州府也有官学。在府、州、县、社建立了各类学校的建制与廪养制度（规定教官名称、职责以及学生人数和待遇），教学制度，考试制度，奖惩制度，以及向中央国子监输送监生的贡士制度等，颇为详备。还专门设立管地方教育的行政长官，如诸路学官、诸路设提举学事司等。朝廷还会颁置学田作为地方学校的固定经费，凡地方官学均有相应的定额学田，田租收支由学校经理。除了各学科以外，还有武学、医学等等，只是受到科举影响，武学日益衰微。
有人就说了，既然官学都这么多，为什么还要设蒙学啊，这不是冲突了吗！
其实不然，先前说过，一个自耕农，要穷其三代之力，才能培养得出一个读书人。蒙学时，要请私塾先生，这要一笔钱财。朝廷的官学也不是免费的，还要交束修。束修是学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”，早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。朝廷官学中仍采用束修之礼，并且朝廷有明确规定，要缴纳“束修”。只是这礼物的轻重，随学校的性质而有差别。老师在接受“束修”，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。
弟子要拜师，总要有表示。“十条腊肉”，是孔子规定的拜师礼。到了大顺，比先秦时物质条件好多了，“十条腊肉”算不了什么东西。这束修摇身一变，就成了钱银。地方官学规定了，一年的“学费”为五贯钱，太学为八贯，国子监为十贯。莫小看这五贯钱，已经是大顺一个三口之家一年的开支了。只有土生土长的长安人，才觉得这学费不贵。可见培养一个读书人，有多么困难。而且这还是一笔豪赌，科举用千军万马过独木桥来形容并不为过，能真正金榜题名的又有几人？余者碌碌，不过沦为乡间私塾先生，代写书信之人，管账先生罢了……
不论在哪个朝代，寒门总是难出贵子的，天生资源就不向你倾斜，除非真的是天才，像范仲淹那样的天才，勤奋加上机遇才行。官学如此昂贵，很多钟灵毓秀的孩童都耽误了，这是一种悲哀。
这不，蒙学一出来，就抢了私学、私塾和官学的“生意”，很多人都愤愤地骂开了，说什么“多此一举”的有，“杞人忧天”的有，更绝的是说陆承启“瞎操心”的。因为他们知道，按照汉人贪小便宜的性子，怎么可能放着免费的不上，去上要钱的？或许商贾之家会选私学，官学，但更多的生源，却是被蒙学抢走了。
不过，他们骂归骂，动作却不会太大。因为蒙学最后是进到皇家大学里的。皇家大学是什么地方？按照读书人的话来说，那是培养手艺人的地方。除了学医好一些以外，都不是做官的。君不见，皇家大学的学子学了两年了，有什么出路？所以想当官的，要选私学、官学；想做工的，就选蒙学吧！
要是整个大顺最着急的人，应该非给事中孔霖莫属了。
任谁都知道，他孔霖是孔夫子的四十七世孙，这教化之事，怎么小皇帝想得到别人，就想不到他呢？虽然他并不是正房所出，可也是孔家之人啊！他是孔若愚二子，也算是颇有名声了。
他早上一拿到《大顺民报》，扫了一眼，就“义愤填膺”地连点卯都不去了，直奔皇宫而去。
这时候，陆承启尚未起床，还在呼呼大睡呢。这孔霖是不撞南墙不回头的主，硬生生扛着露水，在宣德门外候了半日，又在垂拱殿外等了半天，才看到陆承启慢悠悠地走来。
“臣孔霖，参见陛下！”
深秋的早晨，此刻还是一片黑蒙蒙，高镐都还要打着灯笼，怕陆承启摔着。这突如其来的声响，冷不防地把陆承启吓了一跳，愣了好久才回过神来：“怎么孔卿这般早就来求见了，莫非有要事启奏？”
孔霖深吸一口气：“臣来向陛下讨个官！”
陆承启更是摸不着头脑了：“讨官？讨什么官？”（未完待续。）
第六百八十九章：蒙学学官
陆承启觉得十分惊讶，一般来说，官职都是皇帝授予的，哪怕经过了吏部的程序，名义上也是这样。孔霖过来讨官，也说得过去。只是皇帝赐官，除了在科举殿试时，平日里多不会过问官员升迁。皆因吏部有自己的考核，术业有专攻，胡乱介入，只会引起官员的不满。万一有一个人十分讨喜，皇帝一下子给了个大官他做，这让朝臣怎么心服？位卑则足羞，官盛则近谀，乃是亘古名言，古人诚不我欺。
按理来说，孔霖的官职也不低了，给事中是正四品的官，哪怕平日里无所事事，也是正儿八经的职官，和阶官（寄禄官）是不一样的。说不上是位极人臣，可也算是高官厚禄了。这还过来讨官，说不过去吧？
先是震惊，然后皱着眉，看到孔霖还要说什么，陆承启打断他说道：“进殿再说。”
孔霖正待一口气把怨愤吐出来，被小皇帝这一打断，只好乖乖地跟着进了垂拱殿。待得高镐搬来椅子，奉上香茗，退出去之后，陆承启才淡淡地说道：“孔卿因何事要向朕讨官啊？朕记得，孔卿已经是正四品给事中，难道还不满这个官职吗？”说到后面，陆承启的声量提高，颇具威严。他是有点生气的，要是人人都像孔霖一样过来讨官，官场秩序还要不要了？
孔霖不卑不亢地说道：“臣并非想加官进爵，而是想陛下恩准，让臣与孙觉、陈襄一样，出任蒙学学官。”
陆承启大感意外，他原本以为孔霖是嫌给事中这个官不够大，讨个更大的官做的。不曾想居然是为蒙学学官而来，要知道，这地方学官，可是最低的官职了，不过是下三品之流。哪怕是太学博士，也不过是从八品官。太学属太常管理，太常为九卿之一，为正四品官，这不合孔霖的一样？而蒙学为百姓孩童启蒙，自然不能设置太高，所以暂定为太常少卿一样的官职，为正五品。即便是这样，孔霖也算是自请连降两职，从正四品给事中到正五品蒙学学官，这又何必？
其实大顺的太学，已经形成一套比较完整的学制，太学生从八品以下官员子弟和平民的优秀子弟中招收，内舍生还由太学供给饮食。如果外舍生想在太学开饭，须纳“斋用钱”，方能在官厨就餐；贫者减半纳；内舍生和各斋长、斋谕免纳。
学生各习一经，随所属学官讲授。学生分成三等，即上舍、内舍、外舍。考核学生成绩和学生升等的制度，称“三舍法”，规定新生入外舍习读，经公试、私试合格，参考平日行艺，升补内舍。内舍生两年考试一次，考试成绩和当年公、私试分数校定皆达优等，为上等上舍生，即释褐授官；一优一平为中等上舍生，准予免礼部试；两平或一优一否为下等上舍生，准予免解试。上舍生不再参加公试。私试每月一次，由学官出题自考学生；公试每年一次，由朝廷降敕差官主持。学生分斋学习，每斋三十人，屋五间、炉亭一间为全斋阅览和会议处，设斋长、斋谕各一人，负责督促和检查学生的行艺。
更妙的是，太学里面还有勤工俭学一说，职员称学职或职事人，有前廊学录、学谕、直学等，大多由上舍生或内舍生担任，每月有俸钱。工人称斋仆、贴斋等，亦领“月给钱”。
只可惜太学是好，但惠及不了全部大顺子民。教育资源是相对有限的，集中在国子监、太学和皇家大学也是无可厚非。但陆承启的目的很简单，只是要全民识字计数而已，并不要求他们都来考科举。当然，蒙学中聪慧的学生，可以举荐到地方官学，继续深造。再由地方官学推荐到太学，然后科举。陆承启要做的，就是形成人才培养的产业链，甚至可以从皇庄出资，资助贫困优秀学生，一直到太学中来，然后直接殿试考核，最后当官。
按道理来说，这蒙学是最低等的学府，也是最重要的学府。底子打好了，接下来学习就快。按孔霖的资历，怎么也得去太学做个太常卿吧？怎么想着去蒙学了，这让陆承启很不解：“孔卿，你确定没有说胡话？”
“陛下，臣身为孔圣人后裔，自当将教化奉为己任。教化一道，以蒙学为先。先前私学诸多，良莠不齐，臣有心而无力。现如今陛下设蒙学，臣当毛遂自荐，便是做个教书郎，臣亦无悔无怨！”孔霖斩钉截铁地说道。
陆承启有点不信任地说道：“可这蒙学，并非只授经典，朕欲让孙觉、陈襄教授君子六艺，礼、乐、射、御、书、数，且办学宗旨已定，为‘知行合一，崇文尚武’，孔卿不是一向对武人嗤之以鼻的么？”
孔霖正色道：“臣鄙夷武人，是不学无术之武人，粗鄙不堪，只懂舞棒弄枪，不懂体恤民生。先祖孔圣人有云，‘以德报德，以直报怨’，也倡导射艺，臣又如何摒弃武艺？”
陆承启心下有点明白了：“那孔卿若为蒙学学官，要如何教书育人？”
孔霖精神一振，知道小皇帝这是在出题考校了：“子曰，有教无类。自行束脩以上，无未尝无悔焉。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。兴于诗，立于礼，成于乐也。”
陆承启有点无奈，叫他说一下自己打算怎么教人，他却把孔子的话，荀子的话都搬了出来。要是更有甚，岂不是把《劝学》都背下来？当即挥手道：“朕且问，孔卿欲教授何事与人？”
孔霖恭恭敬敬地说道：“陛下也曾言，有《千字文》，《论语》，《孟子》。臣认为，可添上《诗经》，更符蒙学。”
陆承启又问：“若其人愚钝，孔卿如何教授？”
孔霖想了想，才缓缓地说道：“有教无类，因材施教。”
因材施教是陆承启首先提出来的，孔霖引用过来，证明他确实下了功夫了。看来孔霖是铁了心要追寻他先祖孔圣人的道路，去教书育人。陆承启再问道：“孔卿大才，为何不去国子监，去太学，哪怕是州府官学亦可，为何要去蒙学？”（未完待续。）
第六百九十章：自请降职
陆承启知道，孔霖虽然有点一根筋，可他知识不是盖的，为人也正派，算得上是一个人才。只是这样的人才，教出来的学生会怎么样？陆承启不敢担保。有道是严师出高徒，可过于严格了，学生的个性就被抹杀了。像胡瑗一样的，学习和玩耍结合到一起的老师，还是太少了些。
正是出于这样的考虑，陆承启才会问为什么孔霖不去国子监，去太学，这两个地方是大顺的最高学府，相当于后世的清华、北大，教出来的学生，大多是出将入相。放着好苗子不教，非得去教一些孩童，这孔霖莫非是脑袋坏了？
不曾想，孔霖一本正经地答道：“回禀陛下，非臣不能，实不愿也。”
陆承启苦笑，这个有个性的回答，证明孔霖是一个有理想的人物。估摸他最崇拜的人就是孔夫子了吧，不然怎么会效仿孔夫子“有教无类”？
“也罢，既然孔卿有如此宏愿，朕也乐得成全。这样，蒙学学官以陈襄为主，你和孙觉为辅，如何？”陆承启妥协了，反正孔霖的心也拴不住了，与其让他在朝堂上抨击新政，还不如眼不见心不烦，让他去教书。
“臣遵旨！”孔霖得偿所愿，竟向陆承启跪拜了下去。
陆承启一愣，连忙说道：“孔卿这是何故？”大顺里面，除了天地君亲师，皆不跪拜。哪怕是君，也是认罪时才拜的。自从前朝引入“胡床”以来，跪坐礼才渐废，下跪和跪坐也正式分开。不过是把孔霖的官职降了两级，他还兴高采烈，难道这是种恩惠不成？陆承启很不解，难道升官不好，非得降职才开心？
孔霖得偿所愿后，也乐滋滋地起了身，跟陆承启讨了圣旨，去吏部报到去了。好在长安城的蒙学馆已经建立，开始招生了。孔霖此时来讨官，也算是赶上时候了。这不，皇庄正“斥巨资”引进乡村私�
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