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13。 惠及众人
齐桓公到了平陵，看见有户人家里的人，年纪大了，还要自己养活自己，桓公就问为什么会如此。答道：“我有九个儿子，因为家里贫穷都没有娶妻，我叫他们出外替人帮工还没有回来。”桓公就把他的五名嫔妃给了他们。
管仲就来晋见说：“你给人民恩惠是不是少了一点？”桓公说：“为什么？”答道：“你只限定你看到的就给以恩惠，那么齐国有机会娶妻的人就太少了。”桓公说：“那应该要怎样？”管仲说：“让男子们二十岁成家，女子十五岁出嫁。”
14。 狱史之患
孝宣皇帝刚即位，守廷尉吏路温舒就向皇帝上书，主张重视德化，减少刑罚。
他说：“你刚就皇帝位，与天理相符合，应该改革前代的缺失，端正你刚承受下来的大统，涤除不需要的规章，除去人民的疾苦，亡了的要使它保存下去，灭绝的要使它继续下去，来照应上天的恩德，能这样，天下的人就算有福了。
“我听说以前秦朝有十大缺失，其中有一个目前还存在，那就是办案子的官吏；以前秦国的时候，禁止文化，崇尚武勇，轻视仁义的人，却注重办案子的官吏，好话却当作是毁谤的话，规劝他过失的话，却当作是妖言，所以衣冠整齐的人，不被世上所用，忠良的话，都郁积在胸中，无法表达，那些拍马的话，却每天听不完，心灵被虚荣所蒙蔽，而灾祸却从此潜伏，这是秦朝亡国的原因。
“现今国家仰赖你的大恩，没有战争的危险，也不必担忧饥寒，父子夫妇努力安家，天下人都托你的福；然而还没有完全符合太平，是狱官的缘故。办案子关系天下的性命，既然死了就无法复生，身体残废了就无法复原。《书经》上说：‘与其滥杀一个无罪的人，宁可自己背负失刑之责。’现在那些办案子的人就不是这样，上下互相逼迫，以严厉为精明。过分严厉的人，反而获得公平的名声，而那些真正公平的人，反而有后患。所以办案子的人都想判死刑，不是憎恨别人，是想求取自安。自安的方法，就是判人家的死刑。所以死人的血，充满在市上，被判刑的人，肩靠肩站着，每年被处死刑的，人数在一万以上，这就是圣人所以哀伤还没有完全达到太平的原因。
“由此也可知道，人之常情是快乐的时候希望活下去，痛苦的时候就想死，在鞭打之下，你要什么口供，就有什么口供；因为囚犯们忍受不了痛苦，就假造了些话来答复，办案的人当作是对的，就按着法条告诉罪人。这封奏书上到皇帝那儿，恐怕被退回，就又曲折地编造着他的罪过，而周密的收入他的奏书内，所以当奏书草成之后，即便皋陶听到了，还认为死有余辜，为什么？编造的人多而舞文弄法以陷害别人，就是这种行为。所以办案的人专做刁难的事，本性残忍而不讲道理，坏事做尽，不顾国家的后患，这是世上头号的坏人。所以俗语说：‘就地画定一个范围，让罪人站在里面受罚，不敢不进去；一个用木头刻的狱吏有所问讯，不敢不对簿，何况是真的人。’这都是对狱吏的作风表示深恶痛绝的话。所以天下的祸患，没有比牢狱再厉害，败坏国法，混乱朝政，叛离亲情，阻塞正道，没有再比狱吏来得厉害了，这就是我所说的还有一样保存在今天的像秦朝那样的酷吏现象。
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有德者得天下（4）
“我听说鸟蛋不破，然后凤凰才来聚集；对诽谤的人不加杀害，然后才有人敢进忠言。所以《传》上说：‘山野渊薮隐藏着苦患，大河湖沼容纳污秽。国君忍含污垢，这是天的意思。’我冒死规劝，希望你能明察诽谤，听忠言，让天下的人说话，广开劝谏的路，改掉亡秦的那一项缺失，奉行文王、武王的美德，省除法制，放宽刑罚，来废除烦狱，那么太平的气象就可看到，福禄和乐，和天地同样不朽，如此天下人就有福了。”书到皇帝那里，皇帝非常嘉许他。后来死于临淮太守任上。
15。 晋平公停止筑台
晋平公在春天的时候要筑台，叔向说：“不行。以前的圣王注重修养自己的品德，同时把自己的恩德给予老百姓，减缓刑罚，要人民按时耕种。现在在春天筑台，是占用人民耕种的时间。不施恩德，人民就不归向于你；增加刑罚，人民就会对你表示愁怨。差使那些不是真正归向于你的人民，役使那些对你表示愁怨的老百姓，同时又占用他们耕种的时间，是加倍地搜刮人民。说到治理老百姓，一面养育他们，一面又加倍搜刮他们，这哪里是安定人民生活，保障人民生存，而被后世称为人君的呢？”平公说：“好的！”于是就停止筑台。
16。 以民为上
赵简子趁着春天在邯郸筑台，老天总是下雨，他就告诉左右的人说：“有没有人要去种田？”尹铎答道：“公事要紧，他们已停止种田，把稻种挂在台上；他们虽想去种田，办不到。”简子忽然警惕，于是就停止筑台，解散工人，说：“我以为筑台为紧急，其实毕竟不如人民种田来得更紧急，老百姓由于不必再筑台，应该知道我爱护人民的心意了。”
17。 有德者王天下
中行献子将要去###郑国，范文子说：“不可以。如伐郑成功，诸侯反而以我为仇敌，必增加忧虑。”卻至又说：“得到郑就是兼并别的国家，兼并别的国家就是称王天下，称王天下的人本来就忧虑多吗？”文子说：“称王天下的人自己的品德好，所以远方的人都来归附他，他没有忧虑；现在我们缺乏修养，而却想做称王天下的事情，所以我们忧虑多。现在你看到没有土地而却想富有的人，他能快乐吗？”
18。 孔子与子产
季康子问子游说：“仁爱的人会爱别人吗？”子游说：“是的。”季康子又问：“人家也爱他吗？”子游说：“是的。”康子说：“郑国的子产死了，郑国人凡是男子都舍弃玉制装饰品，妇人都舍弃珠珥，夫妇在巷口恸哭，三个月没有听到音乐的声音。孔子去世时，我不知道鲁国人是怎样地爱孔子？”子游说：“子产和孔子，就如同浸水和雨水，浸水渗到哪里，哪里就能生长，没有渗到的地方草木就会死去。老百姓要生存下去，必须靠时雨，既然生了他们，就不能吝啬于赏赐。所以说：子产同孔子，就如同浸水和雨水的关系一样。”
19。 穆子攻城
中行穆子围攻鼓，鼓人准备献城投降，中行穆子不答应。军吏说：“不必出动军队就可以获得城市，你为什么不接受？”他说：“如果有人献出我的城市来叛变，我非常不喜欢；人家献出整个城市叛变给我，我为什么会喜欢？奖赏自己所不喜欢的，就失去奖赏的意义，对所喜欢的又该如何？不奖赏，是失去信用，怎样向人民交待？”鼓人又请求投降，中行穆子派人去察看，发现老百姓还有饭吃，就仍然不答应，后来等鼓人说东西吃完了，力量也用完了，这才把它攻取过来。把鼓攻下以后就回来，没有屠杀一个人。
20。 孔子祭鱼
孔子到楚国去，有一位渔夫极力把一条鱼献给孔子，孔子不接受。献鱼的人就说：“天气热，到远处市场上去卖没有卖掉，很想把它丢掉，可这样还不如奉献给你好。”孔子行过礼以后就接受了，叫弟子们清洗一番，并祭祀它。弟子们说：“那位渔夫要丢掉它，而你反而还要来祭它，是什么缘故？”孔子说：“我听说，一个人只管施舍，而不使他多余的财产变成无用之物，这是圣人，现在我接受圣人的赏赐，怎能不表示祭祀呢？”
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有德者得天下（5）
21。 羊斟
郑国攻打宋国，宋国将要迎战。华元杀羊犒赏士兵，但替他驾车的羊斟却没有分到。等到打仗的时候，羊斟就说：“以前分羊羹的事，是由你做主；今天打仗的事由我来做主。”说完，驾着车子载着华元一直驰入郑国的军队，宋国大败。
22。 君子之富
楚王问庄辛说：“君子的行为怎样？”庄辛答道：“居住的房子四周不筑围墙，而没有人伤害你；走在路上不必有严密的保护，而没有人对你施暴。这就是君子的行为。”楚王又问君子的富有怎样？答道：“君子的富，把东西借给人家，不要人家感恩，也不责备人家；供给人家饮食，不因此使唤人家，差使人家。亲戚爱戴他，大众喜欢他，不肖的人也愿意侍奉他。都希望他长命快乐，而自己不必怕有人伤害。这就是君子的富有。”楚王说：“好极啦。”
23。 于公断案
丞相西平侯于定国是东海下邳人，他的父亲名叫于公，做县狱吏决曹掾的官；他办案子公正无私，从没有冤狱，郡中有人打官司，于公判决，都不敢有隐情，东海郡中人士在他生前就为他建立一座祠堂，名叫于公祠。
东海有一位孝妇，没有儿子，年轻时就做了寡妇，很小心地照顾婆婆，她的婆婆想让她改嫁，她始终不答应，她的婆婆就告诉邻居说：“孝顺的媳妇小心地照顾我，我可怜她没有儿子，守寡时间太长了，我老了怎好拖累年轻的媳妇？”后来婆婆自己吊死了，小姑就到官吏那儿告状，说：“不孝顺的媳妇杀了我的母亲。”官吏就逮捕孝妇，孝妇坚决否认杀婆婆，官吏想以狠毒的方法惩治她，孝妇自称冤枉。官司再往上打去，于公认为孝妇十年对婆婆都很孝顺，一定不会杀婆婆，可太守不相信，几度争论都没有结果，于是于公托词有病辞职而去，太守居然把孝妇给杀了。郡中就因此枯旱三年。后任太守来了就寻求其原因，于公说：“孝妇不应该被处死，前任太守胡乱杀她，过失就在此。”于是就杀牛祭孝妇的墓，太守以下的人都自动来了，老天爷立刻下雨，年成丰收，郡中因此更加敬重于公。
于公建筑庐舍，对匠人说：“替我把门做高些，我办案子从来没有冤枉过人，我的后代一定有被封做大官的，让它能通得过四匹马的车子和高高的车篷。”到后来儿子果然就被封为西平侯。
24。 管仲的叹息
孟简子做梁国宰相，又兼并卫国，后因有罪而逃亡到齐国，管仲迎接他并且问道：“你做梁国宰相又兼并卫国的时候，你的门下客有多少人？”孟简子答道：“门客三千多人。”管仲说：“现在和你一起出逃的有多少人？”回答说：“我同三个人一齐来。”管仲说：“是哪三个人？”答道：“一个人是父亲死了没有力量埋葬，我替他埋葬；一个人是母亲死了没有办法埋葬，我也替他埋葬；又一个是哥哥被关到监牢里去了，我设法把他释放出来。所以我才能跟这三个人一同来。”管仲上车说：“唉！我时运不济是一定的，我不能像春风一样，使人家普受和煦；也不能像夏天的雨一样，使万物及时受到恩泽，我命运不济是一定的啊。”
25。 君子耻言名利
凡是人的本性，都想有好的品德。然而不能保持好的品德，是利益败坏了它；所以君子一提到名利就感到很羞耻，提到名利尚且感到羞耻，何况是那些存心要求名利的人呢？
26。 不与民争利
周天子派家父、毛伯向诸侯各国求金，《春秋》上就讥笑他。所以天子好利，诸侯就更加贪财，诸侯一贪财，大夫也就更加鄙吝，大夫鄙吝，老百姓就要盗窃了。上面的人影响下面的人，就像风吹野草一样。所以做人主的人要知道注重品德，看轻利益来领导下面的人，在下位的人做坏事，还不能阻止；现在隐公贪财利，取之无厌，并且要和天子一样举行八侑舞，如此去感化全国人民，全国人民怎能对义不懈怠？对义懈怠了而放纵自己的欲望，那么灾害就要发生，而臣下也就邪僻了。所以在隐公五年开始记载螟灾，这是说灾害将要发生，而国家将有变乱了。
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有德者得天下（6）
27。 戒斗
荀子说：好斗的人是忘记了他自己，忘记了他的双亲，忘记了他的人主。趁暂时的怒气，好勇斗狠，招致终身的灾祸，这样做，是忘记了他自己。家庭解散了，亲戚也被杀了，这是忘记了他双亲；争斗人主不喜欢的，刑法上所不许可的，如果犯了，就是忘记了他的国君。禽兽还知道亲父母，不忘记它的双亲；一个人如果在下忘记了自己，对内忘记了双亲，对上忘记了人主，连禽兽的仁心都没有。
凡是好争斗的人，都自以为是，而以别人为不是。自己如果真的是对的，别人真的是不对，那么自己就是君子而别人就是小人；君子和小人互相残害，这就是一般人所说的让狐白补犬羊，其实还是自己身受其害，这难道不也是大错了吗？如认为这是聪明，实际上没有比这再笨的了；如认为这是有利的，实际上没有再比这有害的了；如认为这是光荣的，实际上没有再比这个可耻的了。人为什么还要相斗呢？把它比作精神疾病吧，那是不能的，因为面目是人，人的好恶大多相同，人们的相争斗实在是因为不明道理的关系。《诗经》上说：“不停地呼号，使得淆混昼夜，颠倒黑白。”这就是对争斗的说明。
28。 何必用剑
子路拿着剑，孔子问道：“由，你拿剑做什么用？”子路说：“进一步说，带剑可以保卫好人；退一步说，也可用以保卫自己。”孔子说：“君子以忠为他的本质，以仁来保卫自己，不走出户内，而千里之外的人都知道他；退一步说，以忠诚来感化敌人，以仁德来抵御残暴，何必一定要带剑？”子路说：“谢谢先生的开导，请让我提起衣服恭恭敬敬地来伺候你。”
29。 乐羊残忍的后果
乐羊做魏国将军，带兵攻打中山。他的儿子在中山，中山把他的儿子悬挂起来让乐羊知道，乐羊却一点也没有取消进攻的意思，反而攻得更紧。中山就因此烹熟他的儿子，并且送一份汤给他，乐羊一口气喝完一杯。中山见到他如此忠诚，不忍心再和他作战。乐羊果然就攻下了中山，�