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34。 为人要厚道
楚文王有病，对大夫说：“管饶拿义来干涉我，拿礼来约束我，跟他相处常常要提心吊胆，不见他也不想他，然而他对我有好处，我要封他一个爵位；申侯伯这个人，我喜欢做的，他劝我去做，我愿意做的，他已经先替我做好了，跟他相处，感到很自在，不见他还想他，可是他对我没有好处，我要请他离开我。”大夫赞成，于是就任命管饶为大夫，赠送申侯伯一些礼物，请他走。
申侯伯将要到郑国去，楚文王说：“一定要小心，你为人不厚道，还想要夺人家的政权，不要到鲁、卫、宋、郑这些国家去。”
申侯伯不听，于是就到郑国去，三年而夺得郑国的政权，但才五个月就被郑国人杀了。
35。 赵简子明智
赵简子和栾激在一起戏水，快要沉入水中，赵简子说：“我曾经喜欢声色，而栾激为我获得；我曾经喜欢华丽的屋子，而栾激帮我达到目的；我曾经喜欢那些驯良而又好骑的马，而栾激能满足我的欲望。但是我渴望人才已经六年了，而栾激从没有向我推荐过一个人，这是增加我的过错而减少我的善行。”
36。 赵简子正视过失
有人对赵简子说：“你为什么不改正过失？”简子说：“好的。”
左右大臣们说：“你根本没有过失，要改正什么？”
赵简子说：“我说好，不一定就表示有过失，我是想得到能规劝我的过失的人，现在我回绝了他们，是回绝能规劝我的人，能规劝的人望而止步，我的过失将永远无法改正。”
37。 匡心之臣
韩武子出去打猎，车子和兽类，都已经准备好了，忽然传来消息说：“晋公去世了。”武子告诉栾怀子说：“你也知道我喜欢打猎，所需要的车子和警戒用的兽类都已经准备好了，我是不是可以打完猎回来再去凭吊？”
栾怀子说：“范氏被智氏灭亡，是因为多辅助之臣，而少匡正之臣。我对于你，是辅助的臣子；对于你，是匡正的臣子，你为什么不去问呢？”武子说：“你想要匡正我吗？如能匡正我，又何必要呢？”于是就停止打猎。
38。 用琴警戒自己
师经弹琴，魏文侯闻琴声起舞，并且说：“不要违背我的话。”师经拿起琴去撞文侯，没有撞到，却把帽子上的穗子撞断了。文侯向左右的人说：“臣下去撞他的主上，应该处什么样的刑罚？”左右的人说：“应该扔到鼎中活活煮死。”于是文侯命人抓住师经下堂，师经说：“可以让我在临死之前说一句话吗？”文侯说：“可以。”师经说：“以前尧、舜做皇帝，只担心他讲的话没有人反对；桀纣做皇帝，却怕他所讲的话遭到别人的反对。我撞到的是桀纣不是你。”
文侯说：“放了他吧！是我的过错，把琴挂在城门上，做为我改错的标记，不要修理帽子上的穗子，以做为警戒自己的信物。”
39。 晏子之死
齐景公在篓游玩，听到晏子死去的消息，就穿上素色的服装，坐上车子，飞速往回赶，他以为来迟了，就下车跑步，后来又知道跑步没有车子速度快，于是又乘车，等抵达齐国，他已经四次上下车了，他一面哭一面奔，到了晏子的灵前说：“你整日地督促我，我还是很放肆而没有收敛，在老百姓身上积压了很多怨罪。现在老天要把灾祸降到齐国，不把这种灾祸降到我的身上而要降到你的身上，预示齐国将要面临危险，老百姓将要向谁去诉苦呢？”
领袖之道（8）
40。 晏子的遗风
晏子死了十七年之后，有一天，齐景公请大夫们吃饭，景公射箭射不很准，大家却众口一辞地赞美他，景公立刻变了脸色，叹息着放下弓箭。
弦章走进来，景公说：“章，自从我失去晏子到现在十七年，从来没有听到别人对我的过失有所批评，今天射箭射出了靶子外；而众口一辞的都来赞美我。”弦章说：“这是那些大臣的不是，他们的智慧不足以知道你的长处，他们也没有勇气去冒犯你。然而我听说，皇上喜欢，大臣也喜欢；像尺蠖吃黄颜色的东西，那么它的身体自然就变黄；吃绿色的东西，它的身体，自然就变绿。皇上也爱听好话吧？”
景公说：“好的，今天所说的话，弦章算是人君，我算是大臣。”
这时有渔人送鱼来，景公以五十车鱼送给弦章做为奖赏，载鱼的车子拥挤得把路给塞住，弦章按住驾车人的手，说：“以前说好话的人，都想得到鱼。以前晏子辞谢奖赏来规劝皇上的过失，所以他的过失就藏不住，现在那些大臣们都想为求得利益而拍马屁，所以弓箭射到箭靶以外，而仍然众口一辞地赞美。现在我辅助皇上，不被人们所理解还要接受鱼，这是违背了晏子的意思而只满足了谄谀的欲望。”所以，弦章坚持不要这些鱼。
君子说：弦章的廉洁，是受了晏子遗风的影响。
41。 不可不读《春秋》
上天生出百姓，不是为了建立君王；上天建立君王，也不是为了设立名位。作为一国之君，贪图私欲而不顾百姓，是有违天命的。忘记君王所应做的事的人，《春秋》就不把他记载为贤君，而把他看做夷、狄。
郑伯厌恶一个人同时厌弃他的老师，所以有“夷、狄不能为君”的说法，君王不拿这些来反省自己，即使违背了事实，内心也不会知道。
所以说：“国君不可不读《春秋》。”
42。 不配做国君的人
齐人杀了他们的国君，鲁襄公就拿着戈站起来说：“哪个大臣敢杀他们的国君？”
师惧说：“齐国的领导无方，任用小人，放纵个人的欲望，虐待天下的人，这不是君王的所为，他遭到杀身之祸，是自己找的；大王不爱惜天下人的生命，而痛惜一个人的死亡，这是多么的错误。齐国的大臣已不配为大臣，他的国君被杀也不足惜。”
43。 周公以身做则
孔子说：“文王像元年，武王像春王，周公像正月，文王的父亲是王季，母亲是太任，妃子是太姒，武王、周公是他的儿子，泰颠、闳夭是他的大臣，他的品质本是很好。周武王先修养德行，再治理国家，国家治理好，再把天下治好，###无道的人，惩办有罪的人，他一行动，天下就治理得很好，这应算是光明正大的。春天万物都及时生长，人君领导有方，百姓都将安居乐业，周公以身做则，而天下的人都顺从他，这是最大的诚意。”
44。 权力的秘密
人主的地位高，大臣的地位低，这是势力形成的必然结果。一旦势力没有了，权也就跟着没有了，所以人主无道，诸侯的地位就会上升；诸侯如果无道，大夫就要兴盛起来了。大夫不尽职，老百姓就要起来反抗了。因此，在上位的人如果不失政，而在下位的人想夺得他的权力，是从来没有过的。
45。 本末不可倒置
孔子说：“夏朝如果不亡，商朝就不会起来；商朝如果不亡，周朝也就不会起来；周朝不亡，也就不会有《春秋》；《春秋》写了以后，君子们才晓得周朝亡了。”所以上下相克，好像水火相灭一样，一国的领袖不可不知道臣下权大的结果，臣下强大起来了，而国家就危险了，一国的领袖如果不明白这种情况，那么国家就太危险了。
管仲说：权不可分开，政治也不能容许有异己存在。所以说：小腿比大腿粗的人难以步行，手指大过臂的人很难把东西抓紧，本末不能倒置。
46。 用权须谨慎
领袖之道（9）
司城子罕做宋国宰相，告诉宋国的国君说：“国家动荡和安定，人民的治和乱，在于人主能不能实行赏和罚。赏得恰当，贤能的人就会得到鼓励；罚得恰当，坏人就会绝迹。如果赏罚不当，那么贤能的人就得不到鼓励，而坏人也就不会绝迹；那些坏人互相结党营私，欺蒙主上，来争夺名利，这是不可不注意的。至于奖赏别人，赐给人家以名利，这是每个人所喜欢的，人主要自己去做；给罪人以惩罚或把他杀掉，这是每个人所不喜欢的，我来请求为你做这件事。”
人主说：“好的，你负责做别人讨厌的事，我就做别人喜欢的事，我知道这样做，不被诸侯们所取笑。”于是宋君就负责赏赐，而子罕就负责刑罚。国人知道刑罚杀戮的厉害，是子罕做的，大臣亲近他，人民也归顺他。过了一年，子罕赶走他的君王而独揽政治大权。所以说：“没有懦弱的人主，就没有强横的大夫。”老子说：“鱼离不开深渊，国家的大权不可以随便给人。”
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为官之道（1）
1。 六正与六邪
做大臣的要服从皇上的命令，对皇上交待的事情做完以后要向他报告，一切事情不敢专横，不随便效忠一个人，也不随便提高自己的地位，一定要对国家有益处，对皇上有帮助，所以他的身份受到尊重，而子孙也能保全得住。
大臣有六正，也有六邪，照六种好的典型去做，就会得到荣耀，若照坏的去做，就会招来羞辱，荣辱就是祸福的门径。
什么叫做六正六邪？六正就是：第一，当一切还隐伏着，没有露出苗头，这时就能很清楚地看出存亡的预兆和成功与失败的先机，在事情没有发生之前，就预防它发生，让人主很超然地站在显要的地位，天下的人都称赞他是位很尽忠的大臣，像这样的大臣，就可算是圣明的臣子；第二，要虚心诚意，贡献善道，勉励人主进步，告诉人主最好的策略，顺着人主的优点，补救他的缺点，有了成绩属于人主，不敢自夸是自己的功劳，像这样就是贤良的臣子；第三，是自己操劳，早起晚睡，不停地推荐贤能的人，学习古代的嘉言善行来勉励人主，使国家社会能够安定，这就是忠臣；第四，是能明察极小的事情，能提前看出成败，预防它并加以挽救，退而三思，堵塞它的空隙，断绝它的乱源，转祸为福，让人主没有可担忧的，像这样的大臣就是有见识的大臣；第五，是能遵守规章制度，辞谢一切赏赐，也不接受赠送，衣服整齐，饮食节俭，像这样就是忠贞不二的大臣；第六，是当国家混乱的时候，人主做错事，然而能够冒犯人主，指出他的过失，不怕牺牲，认为自己牺牲了只要国家能保得住，对自己的行为不表示后悔，像这样就可算是耿直的大臣。这就是所说的六正。
六邪呢？第一是只求做官享受俸禄，只谋取私人的利益，不管公家的事，有智慧不肯用，有能力不肯做，人主渴求人臣能提供意见，贡献良策，他还不肯尽自己的职责，苟且求荣，随波逐流，没有主见，左右观望，像这样的大臣徒有其名；第二是人主的话，他都说好，人主的行为，他都说不错，暗中看准了人主喜欢什么，他就奉献，让人主的耳目能得一时之快，投机取巧来迎合人主，不管他后来的祸害，像这样就是谄谀的臣子；第三是内心险诈，外表却好像很谨慎，说的话好听，作的表情好看，而内心又好嫉贤妒能的人，他想要推荐的人，就替他隐恶扬善，他所要打击的人，就对他隐善扬恶，让人主用人失去依据，赏罚不当，命令也不能实行，像这样就是奸臣；第四是智慧足以掩饰他的罪过，话也很有说服力，对内离散骨肉之情，对外把朝廷弄得乌烟瘴气，像这样就是馋臣；第五是专权仗势，拿国家大事来提高自家的权势，成群结党来使自家富有，又假借人主的命令，来自我炫耀，增加自己的威势，像这样就是贼臣；第六是拿邪道来向人主谄媚，让人主遭到不义，搞小组织来蒙敝人主，在人主面前就说好听的话，离开了人主话就变了，黑白不分，是非不明，找机会来攀附人主，使四周的友邦和国内的人民都知道人主的罪恶，像这样的大臣就是亡国的大臣。这就叫做六邪。
贤能的大臣按照六正的原则行事，痛恶六邪，所以人主的地位才能巩固，而天下才能治好，活着的时候为人主所喜爱，死了就被人主所怀念，这就是为官的大道。
2。 官员的职责
商汤问伊尹说：“三公、九卿、大夫、列士，区别在哪里？”
伊尹答道：“所谓三公，他们的智慧高，了解大道理，能够应付所有的变局，了解万物的情性；他所说的话，足以调和阴阳，让春夏秋冬四时正常，调节风雨，像这样的人就可以推举他做三公，所以三公的任务就在于通晓天道。九卿要按照节令开沟渠，修筑堤防，栽种五谷，他的任务就在于通晓地理，没有开通的沟渠他能够开通，对人民不利的事情，他能变成有利，像这样的人就可以推举他做九卿，所以九卿的工作，就是为人民谋利益。大夫出入和人民一样，也和人民同利，他通晓人事，行动合乎规矩，说话也不伤害人，在重要的地方设立关梁，来征收赋税，充实国家财源，像这样的人就可以推举他做大夫，所以大夫的工作，在于推行仁政。列士要懂得道义，不要失去了善心，有了功劳也不要一个人独占，做事要忠诚正直，要努力劝勉别人，不要存有奸诈的心理，办事要有大公无私的态度，说话有分寸，像这样的人就可以推举他做列士，所以列士的本职在于行义。有了道德仁义，而天下才能治得好。以上道德仁义四种人，英明的人主并不把他们当作大臣看待。”
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为官之道（2）
商汤问：“为什么是人臣而又不把他看做大臣？”
伊尹回答说：“人主不把他们当作大臣看待的有四种人：叔伯们是大臣，而不看作是臣子；兄弟们是大臣，而不能称他们为臣；先王的大臣，不能称他们为臣；有品德的人，不能称他们为臣。这很合乎情理。”
3。 为官有重点
商汤问伊尹说：“古时候为什么要设置三公、九卿、大夫、列士这些职务呢？”伊尹回答说：“设置三公用以参与帝王的事；设置九卿，用以参与三公的事；设置大�