易经- 第6部分

是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！

是故，阖户谓之坤；　辟户谓之乾；　一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；　见乃谓之象；形乃谓之器；　制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。

是故，易有太极，是生两仪，　两仪生四象，　四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；　探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。

是故，天生神物，圣人执之。　天地变化，圣人效之。　天垂象，见吉凶，圣人象之。　河出图，洛出书，圣人则之。　易有四象，所以示也。　系辞焉，所以告也。　定之以吉凶，所以断也。

第十二章

易曰：〃自天佑之，吉无不利。〃　子曰：〃佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。〃

子曰：　〃书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？〃　子曰：〃圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。〃

乾坤其易之阆邪？　乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。

是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

《易经·系辞下传》

第一章

八卦成列，象在其中矣。　因而重之，爻在其中矣。　刚柔相推，变在其中矣。　系辞焉而命之，动在其中矣。

吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。　何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

第二章

古者包羲氏之王天下也，　仰则观象於天，　俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包羲氏没，神农氏作，遤木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，　盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。　易穷则变，变则通，通则久。　是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门击輮，以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，　上栋下宇，　以待风雨，盖取诸大壮。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸蓏。

第三章

是故，易者象也。　象也者，像也。　彖者材也。爻也者，效天下之动也。　是故，吉凶生，而悔吝著也。

第四章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。　阴二君而一民，小人之道也。

第五章

易曰：〃憧憧往来，朋从尔思。〃　子曰：〃天下何思何虑？　天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？〃

〃日往则月来，月往则日来，　日月相推而明生焉。　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。　往者屈也，来者信也，　屈信相感而利生焉。〃

〃尺蠖之屈，以求信也。　龙蛇之蛰，以存身也。　精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。　过此以往，未之或知也。　穷神知化，德之盛也。〃

易曰：〃困于石，　据于蒺藜，　入于其宫，　不见其妻，　凶。　〃　子曰：〃非所困而困焉，名必辱。　非所据而据焉，身必危。　既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？〃

易曰：〃公用射隼，于高墉之上，获之无不利。　〃　子曰：〃隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。　语成器而动者也。〃

子曰：〃小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。　易曰：〃履校灭趾，无咎。〃此之谓也。〃

〃善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。　小人以小善为无益，而弗为也，　故恶积而不可掩，　罪大而不可解。　易曰：〃履校灭耳，凶。〃〃

子曰：〃危者，安其位者也；　亡者，保其存者也；　乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。　易曰：『其亡其亡，系于包桑。〃〃

〃天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。　易曰：〃三人行，则损一人；一人行，则得其友。〃　言致一也。〃

子曰：〃君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。　危以动，则民不与也；　惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。　莫之与，则伤之者至矣。　易曰：　〃莫益之，或击之，立心勿恒，凶。〃

第六章

子曰：〃乾坤其易之门邪？　乾阳物也，坤阴物也。　阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。　其称名也，杂而不越。　於稽其类，其衰世之意邪？〃

子曰：〃夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。〃

第七章

易之兴也，其於中古乎？　作易者，其有忧患乎？

是故，履，德之基也；　谦，德之柄也；　复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；　困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；　困，穷而通；　井，居其所而迁；巽，称而隐。

履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；　恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

第八章

易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。

其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。

初率其辞，而揆其方，既有曲常。　苟非其人，道不虚行。

第九章

易之为书也，原始要终，以为质也。　六爻相杂，唯其时物也。

其初难知，其上易知，本末也。　初辞拟之，卒成之终。　若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

噫！　亦要存亡吉凶，则居可知矣。　知者观其彖辞，则思过半矣。

二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。　三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。　其柔危，其刚胜邪？

第十章

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

第十一章

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？　当文王与纣之事邪？　是故其辞危。　危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。　惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

第十二章

夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。

天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！

变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。　凡易之情，近而不相得则凶；　或害之，悔且吝。

将叛者，其辞惥，中心疑者其辞枝，　吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

《易经·说卦传》

第一章

昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。

观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。

第二章

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。　是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。　分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

第三章

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。

第四章

雷以动之，风以散之，雨以润之，　日以遯之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

第五章

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。　万物出乎震，震东方也。　齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。　坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。　战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。　艮东北之卦也，万物之所成，　终而所成始也，故曰成言乎艮。

第六章

神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫姤遤乎火；　说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

第七章

乾，健也；坤，顺也；　震，动也；　巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

第八章

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

第九章

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

第十章

乾天也，故称父，坤地也，故称母；　震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；　坎再索而男，故谓之中男；　离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

第十一章

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、　为大涂、为长子、为决躁、为苍阆竹、为萑苇。　其於马也，为善鸣、为遤足，为的颡。　其於稼也，为反生。　其究为健，为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、　为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。　其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。　其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。　其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。　其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。　为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。　其於人也，为大腹，为乾卦。　为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。　其於木也，为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。　其於地也，刚卤。　为妾、为羊。

《易经·序卦传》

有天地，然后万物生焉。　盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。　物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。　众必有所比，故受之以比；比者比也。　比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履　而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。　物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。　与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。　有大而能谦，必豫，故受之以豫。　豫必有随，故受之以随。　以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。　物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。　物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。　致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。　复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。　物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受�