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第14节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（7）
发盖闻光可鉴人，谅非兰膏所泽。髻余绕匝，岂由脂沐而然。故艳陆离些，曼称矣。不屑也，如云美焉。是以琼树之轻蝉，终擅魏主之宠，蜀女之委地，能回桓妇之怜。眉闻吴国佳人，放黛由来自美。梁家妖艳，愁妆未是天然。故独写春山，入锦江而望远。双描斜月，对宝镜而增妍。是以楚女称其翠羽，陈王赋其联娟。目盖闻含娇起艳，乍微略而遗光。流视扬清，若将澜而讵滴。故李称绝世，一顾倾城。杨著回波，六宫无色。是以咏曼于楚臣，赋美眄于卫国。唇盖闻菡萏生华，无烦的绛。樱桃比艳，岂待加殷。故袅袅余歌，动清声而红绽。盈盈欲语，露皓齿而丹分。是以兰气难同，妙传神女之赋。凝朱不异，独着捣素之文。手盖闻似春笋之初萌，映齐纨而无别。如秋兰之始茁，傍荆璧而生疑。故陌上采桑，金时露。机中织素，罗袖恒持。是以秀若裁冰，抚瑶琴而上下。纤如削月，按玉管而参差。腰盖闻玉佩翩珊，恍若随风欲折。舞裙旖旎，乍疑飘雪余香。故江女来游，逞罗衣之宜窄。明妃去国，嗟绣带之偏长。是以楚殿争纤，最怜巫峡。汉宫竞细，独让昭阳。足盖闻步步生莲，曳长裙而难见。纤纤玉趾，印芳尘而乍留。故素蹁跹，恒如新月。轻罗宛约，半蹙琼钩。是以遗袜马嵬，明皇增悼。凌波洛浦，子建生愁。全身盖闻影落池中，波警容之如画。步来帘下，春讶花之不芳。故秀色堪餐，非铅华之可饰。愁容益倩，岂粉泽之能妆？是以容晕双颐，笑生媚靥。梅飘五出，艳发含章。身为美才女的叶小鸾所崇尚的是一种天然去雕饰的自然之美。秀色可餐，却不是涂脂抹粉所能造就的；美女们的喜怒哀乐，也难以借助于化妆品来表达。〃连珠体〃传为汉代杨雄所创，但将艳体引入连珠体者却非叶小鸾，较早可追溯至南朝人刘潜。刘潜著有《探物作艳体连珠》二首，其一曰：
妾闻洛妃高髻，不姿于芳泽；玄妻长发，无藉于金钿。故云名由于自美，蝉称得于天然。是以梁妻独其妖艳，卫姬专其可怜。其二曰：
妾闻芳性深情，虽欲忘而不歇，熏芬动虑，事逾久而更思。是以津亭掩馥，抵结秦妇之恨；爵台余，追生魏妾之悲。与刘潜同时代的吴均也有以艳体入诗的《连珠》一首：
盖闻艳丽居身，而以娥眉入妒；贞华物，而以绝等见猜。是以班姬辞宠，非无妖冶之色；阳子寂寞，岂乏炫曜之才。叶小鸾的母亲沈宜修读到女儿的作品，大加赞赏说：〃刘孝绰有艳体连珠，季女琼章仿之作以呈予。予为喜甚，亦一拈管。然女实有仙才，予拙不及也。〃①
诗兴大发的叶母也以连珠体对〃发〃、〃眉〃、〃目〃、〃唇〃、〃手〃、〃腰〃、〃足〃等女性部位一一吟咏：
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第15节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（8）
发盖闻魏妃双翼，艳陆离而可鉴。汉后四起，曜玄鲦以齐光。故盛不同，岂资膏泽。如云飞，自有芬芳。是以鬟晓秦宫，竞萦妆之缭绕。怜生晋主，垂委地之修长。眉盖闻修蛾曼，写含愁之黛叶。新月连娟，效寄情之翠羽。故远山堪入望于邛垆，晓妆无倩画于张妩。是以承恩借问，枉自争长。淡扫朝天，方难比。
目盖闻朱颜既醉，最怜炯炯横秋。翠黛堪描，讵写盈盈善睐。故华清宴罢，偏教酒半微阑。长信愁多，不损泣残清采。是以娱光眇视，楚赋曾波。美盼流精，卫称欣态。
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唇盖闻匀檀传麝，其如洛水之辞。写绛调朱，岂若巫山之韵。故歌怜白，贝微露而香闻。笛羡绿珠，含半启而红运。是以芬泽非御于桃颗，茜膏无加于樱晕。手盖闻流水题红，无非柔荑写恨。盈采绿，亦因纤素书情。故春日回文，逞掺掺于机锦。秋风捣练，响皎皎于砧声。是以魏殿神针，更夸巧制。玉奴弦索，不负时名。腰盖闻袅袅纤衣，非关结束而细。翩翩约素，天生柔弱无丰。故飘若春云，常愁化彩。轻如秋雁，还恐随风。是以色冠昭阳，裙有留仙之襞。巧推绛树，舞传回雪之容。足盖闻浅印苍苔，祗为沉吟独立。遥闻环佩，却因微动双缠。故窄窄生莲，东昏于斯娱矣。纤纤移袜，陈思赋其可怜。是以看上苑之春，落红宜衬。步广储之月，芳绿生妍。无论是美少女叶小鸾还是她美丽多才的妈妈沈宜修，关注的都是当时男性社会最为关注的女性部位。如南宋以后缠足之风盛行，所以沈、叶母女俩对美足皆赞美有加；又如唐代的雍容华贵之美在明代已遭摒弃，母女俩则对中国传统审美文化中占居主流地位的〃杨柳腰〃推崇备至。
清初江浙人卫泳（懒仙）辑有丛书《绿窗女史》。该丛书广泛辑录历代有关女性生活、劳作、婚姻、爱情、才品、著撰等内容，凡14卷10部45目，绘图16幅，皆刻绘精美。其10部依次为闺阁、宫闱、缘偶、冥感、妖艳、节侠、神仙、妾婢、青楼、著撰。小目分懿范、女红、才品、容仪、宠遇、遣放、蛊惑、怨恨、才艳、慕恋、幽期、尤悔、神魂、梦寐、重生、幽合、狐粉、猿装、鬼灵、幻妄、义烈、节烈、义侠、星娥、仙姬、神媪、逸格、俊事、名呼、才名、志节、平康、品藻、诏令、表疏、笺奏、上书、启牍、序传、赞颂、杂录、辞咏等。较为文学界看重的《王昭君传》、《赵飞燕外传》、《莺莺传》、《春梦录》、《还烟记》、《婚杂仪著》等均有收录，文体形式有传记、小说、诗歌、杂记、辞咏、序传、启牍等等，可谓包罗万象； 文史价值极重。在几千年男尊女卑的文化氛围中，著者从事这项工程，其气魄和胆量令人赞赏。①
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第16节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（9）
卫泳著有《悦容编》（又名《鸳鸯谱》）一文，也是很体现作者个性的文章。《悦容编》分〃随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、博古、寻真、及时、晤对、钟情、借资、招隐、达观〃共十三节。
〃随缘〃篇表达的是作者的美女观。作者认为，美女是稀有资源，并不是可以随意得到的，欲求尽善尽美，白璧无瑕，总是徒劳。可意不可意，就全凭自己的感觉了。〃然非奇缘不遇，必欲得此丽容，而后加意，是犹谓秦汉以后无文，唐以外无诗也。〃因此，要把眼光放在近前，〃随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累。〃〃如面皆芙蓉，何必文君。眉皆远山，何必合德。口皆樱桃，何必樊素。腰皆杨柳，何必小蛮。足皆金莲，何必潘妃。歌即念奴，笑即褒姒，颦即西子，点额即寿阳。肥者不失其为阿环，瘦者不失为飞燕，奇丑不失为无盐。当其怨，出塞之明妃也。当其恨，长门之阿娇也。当其云雨，巫山之神女也。他如稍识数字，堪充柳絮高才，略减妒心，已有小星遗意。〃卫泳不厌其烦地列举历代诸多著名美女，（也有一位丑女无盐，）目的是要告诉男人们，挑对象、找女朋友，没有绝对、僵死的标准，更主要还是自己的一种主观感受……就像他在《悦容编》序言中所说：〃大抵女子好丑无定容，唯人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国士之享。〃女子的美丑，主要还在于男人的主观感受。有喜欢她的人，她的容貌在喜欢者的眼中就变得美丽了，众人也就跟着说这位女子美貌出众。这实际上也就是我们今天所说的〃情人眼里出西施〃。
〃葺居〃篇讲美女的居住环境。卫泳认为，美女的居住环境是非常重要的。〃修洁便是胜场，繁华当属后乘。〃即便是儒生寒士，〃纵无金屋以贮，亦须为美人营一靓妆地〃，〃清楚一室，屏去一切俗物。中置精雅器具及与闺房相宜书画。室外须有曲栏纡径，名花掩映。如无隙地，盆盎景玩，断不可少。〃因为，〃美人是花真身，花是美人小影〃。
〃缘饰〃篇讲美女的服饰。卫泳认为，美女的修饰打扮最重要的是要得体，〃饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取相宜耳〃。〃花钿委地无人收，方是真缘饰。〃 〃如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。服色亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳；见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服。吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带；大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。〃〃选侍〃就是挑选侍女。卫泳认为〃美人不可无婢，犹花不可无叶〃。〃待月抱衾，选侍最工。〃不过卫泳可能忘了，有能力选侍的美女，肯定生在大户人家；贫苦人家的女孩子，不要说选侍，恐怕不少都会沦为大户人家的奴婢。
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第17节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（10）
〃雅供〃篇讲的美女家庭居所的内部陈设。卫泳在这一篇倒是又想起了贫富差别问题。大户人家的美女，〃锦衾、褥、画帐、绣帏，俱令精雅。陈设有序，映带房栊〃；而家境稍差的美女，〃或力不能办，则芦花被絮茵布帘纸帐，亦自成景〃。
〃博古〃主要是谈女子学识的重要。卫泳在这里一不小心就露出了他的大男子主义尾巴。他主张女子读书识字，主要是为了女子具有一种儒雅之风，以备与男子谈述歌咏。但他又认为，女子读书多了，长了见识，未必就是好事。〃博古者未必占便宜〃，所谓〃白首相看，不下堂者必不识一丁〃，〃然女校书最堪供役〃，意思是说，那些白头偕老的夫妻，多是一些目不识丁，没文化没见识的人；而那些满腹经纶的艺妓，却是最能供男人赏玩的。
上述六篇，除第一篇〃随缘〃外，不足以使卫泳的观点称奇。从第七至第十三篇，卫泳的美女观确有许多悖于传统的闪光点。如在〃寻真〃篇，卫泳认为，美女有态、有神、有趣、有情、有心，〃然得神为上，得趣次之，得情得态又次之。〃至于得心，则异常困难。〃故曰：九死易，寸心难。〃卫泳还认为，男女之间一旦动了真感情，往往是一件很痛苦的事。所以〃不若暂时笼鸟瓶花点缀光景，到头来各奔前程，大家不致耽误〃最好。
所谓〃及时〃，讲的也是红颜易老，应该及时行乐的意思。〃美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。〃〃红颜易衰，处子自十五以至二十五，能有几年容色。如花自蓓蕾以至烂漫，一转过此便摧残剥落，不可睨视矣。故当及时。〃但卫泳并不是一个简单的〃美人迟暮〃、〃人老珠黄〃论者。卫泳认为，如果把美女的人生分为少、壮、半老（中年）三个阶段，则每个阶段的美女都有各自的韵味特色：
少时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰芷，为雨前茶。体有真香，面有真色。及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。至于半老，则时及暮而姿或丰，色渐淡而意更远。约略梳妆，遍多雅韵。调适珍重，自觉稳心。如久窨酒，如霜后橘。如老将提兵，调度自别，此终身快意时也。卫泳的这个观点，对当时乃至今天普天下看重容颜、多愁善感的女性而言，无疑是极大的安慰。
〃晤对〃讲的是与美人相处的一种意境。〃焚香啜茗清谈心赏者为上，谐谑角技携手闲玩为次，酌酒铺肴沉酣潦倒为下。晤对何如遥对，同堂未若各院。毕竟隔水闲花、碍云阻竹，方为真正对面。一至牵衣连坐，便俗杀不可当矣。〃在〃钟情〃篇，卫泳表达了对真正爱情的爱慕。〃王子猷呼竹为君，米元章拜石为丈，古人爱物，尚有深情。倘得美人而情不挚，此淑真所以赋断肠也。〃卫泳主张男人对女性要予以无微不至的关怀，用情要深。〃故喜悦则畅导之，忿怒则舒解之，愁怨则宽慰之，疾病则怜惜之。他如寒暑起居，殷勤调护，别离会晤，侦讯款谈，种种尤当加意。〃在〃借资〃篇里，卫泳又成了一个女权主义者。〃美人有文韵，有诗意，有禅机〃，并不仅仅是〃捧砚拂笺〃、助男人兴致的艺妓或性奴。美人的一颦一笑，皆可以开怀畅想。特别是〃临去秋波那一转，正今时举业之宗门〃，能参透者，则〃文无头巾气，诗无学究气，禅亦无香火气。〃卫泳所处的时代，正是明末清初满汉民族矛盾比较尖锐的时代，〃招隐〃篇中，卫泳也想学魏晋时代的隐者，但他认为隐的上界是所谓〃色隐〃。即寻求一才貌俱佳的美女〃把臂入林，把白日消磨。〃这种色隐与那种〃深溺如世之痴汉，颠倒枕席，牵缠油粉者〃有霄壤之别。如果终日沉溺于女色，〃则不为桃源而为柳巷矣。不曰买山而隐，却要买山而埋矣。〃在《悦容编》最后一节〃达观〃篇中，卫泳公开为〃好色〃辩护，认为所谓〃色即是空，空即是色〃都是虚伪的妄言。卫泳大胆表达了两个值得注意的观点。一是对男性社会传统的〃色乃祸水〃论予以严厉驳斥。卫泳说：
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第18节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（11）
好色不诚，是为自欺者开一便门矣。且好色何伤乎？尧舜之子，未有喜、妲己，其失天下也，先于桀、纣。吴亡越亦亡，夫差却便宜一个西子。文园令家徒四壁