经典常谈- 第4部分

（12）桓谭《新论》作五十八，《汉书。艺文志》自注作五十七。

（13）见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精
惟一，允执厥中。”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话。

（14）以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》（《古史辩》第二册）。

（15）《晋书。荀崧传》。

（16）陈振孙《直斋书录解题》四。

（17）见《朱子语类》七十八。

「参考资料」王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪孔安国序》。顾
颉刚《论今文尚书著作时代书》（《古史辩》第一册）。

《诗经》第四

诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个
人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。
日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，
便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在
一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八
章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚（01），似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱
越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇
自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可
删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为
此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智
慧”了（02）。

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，
手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有
了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿（03），也许是我们乐器的老祖宗。到
了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重
叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费
话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的
调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。

有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录
的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，
乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本
儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一
样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐
唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜
集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自
然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，
有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章工，
便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵
族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可
以说是典礼的诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备
让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱
；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，
平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还
有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了（04）。

“诗言志”是一句古话：“诗”这个字就是“言”、“志”两个字合成的。
但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或
教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗
叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这
可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取
义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当时的环境，
作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家
赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野
有蔓草，零露？兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取
末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。全诗原是男女私情之作，
他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了
“诗以言志”这句话。

到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗
来讨论做学问做人的道理。“如切发嗟，如琢如磨”（05），本来说的是治玉，
将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫（06）。“巧笑倩兮，美目盼兮，素
以为绚兮。”（07），本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作
画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，
人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的
（08）。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理（09）
；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面
（10）。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都
说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。

但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在乐歌，因
乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，
用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年
的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取
义的来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的
毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全都是断章取义，甚至断句取义——断句取
义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本厉了。

毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，
人称为小毛公；是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成
的。郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不
过别家的解说在原则上也和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔
子“无邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”（11）的见解，以为用孔子的
诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，
便是孟子所谓“以意逆志”（12）。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇
大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不
会与作诗人的相合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。
这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。

《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是
谁作的。《小序》每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序
》的专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在
助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。
到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着《诗经》中的国别和篇次，系统
的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多的
发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。

《大序》说明诗的教化作用：这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，
所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的
意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近
人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国
土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，
古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，
大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”。容就是“样子”；这种乐连歌带舞，
舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，
《诗经》中《周南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌
谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三；而其中邶、□两国的诗，现经考
定，都是卫诗，那么只有十一《国风》（13）了。颂有《周颂》、《鲁颂》、《
商颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二南、《国
风》和《小雅》里。

赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。
赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”（14）的
意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，
委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻
就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，
但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出不标赋、比；想来赋义是
易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，
所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《
小雅》第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。

注释：（01）《吕氏春秋。古乐篇》（02）英美吉特生《英国民歌论说》。
译文据周作人《自己的园地歌谣》章。

（03）“土鼓”、“蒉桴”见《礼运》和《明堂位》，“苇蘥”见《明堂位
》（04）今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。

（05）《卫风。淇澳》的句子。

（06）《论语。学而》（07）“巧笑倩兮，美目盼兮”。《卫风。硕人》的
句子：“素以为绚兮”一句今已佚。

（08）《论语。八佾》（09）“思无邪”，《鲁颂。駉》的句子：“思”是
语词，无义。

（10）《论语。阳货》。

（11）、（12）见《孟子。万章》。

（13）卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。

（14）《周礼。大师》郑玄注。

「参考资料」顾颉风《诗经在春秋战国间的地位》（《古史辩》第三册下）。
顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》（同上）。朱自清《言志说》（《语言与文学》）。
朱自清《赋比兴说》（《清华学报》十二卷三期）

「编者案：朱先生两文，今均见《诗言志辩》中」。

三《礼》第五

许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供
奉着这些。荀子只称这些为礼的三本（01）；大概是到了后世才宗教化了的。荀
子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。
却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，
他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。

怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足
自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来
了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长
幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自
己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，
任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。
这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。

天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。
在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。
人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信
仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到
我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”
（02）的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答
的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭
典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬
便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上
；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。

居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。
日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度
和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对
人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待