三位一体的演变出后来医卜、星相种种迷信，种种花样，支配着一般民众，势力
也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是《周易》原来的卜筮传统
的力量。儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目。
注释：（01）二语见《易。系辞》。太极是混沌的元气，两仪是天地，四象
是日月星辰。
（02）《左传》僖公四年。
（03）《周礼。春官。太卜》。
（04）《古论语》作“易”，《鲁论语》作“亦”。
（05）《庄子。天运篇》和《天下篇》所说六经的次序是：《诗》、《书》、
《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，到了《汉书。艺文志》，便成了《易》、
《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》了。
「参考资料」顾颉刚《周易爻辞中的故事》（〈古史辩〉第三册上）。李镜
池《易传探原》（同上）。余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》（同上）。
《尚书》第三
《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种
特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说
的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为
他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事
的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的
进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称
为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅
言”（01），就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成
了诘屈聱牙的古语了。
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，
小部分是君臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大
都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人
便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫
“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为
“谟”（02）的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官
也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非
写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想
来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所
作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。
孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经
无从知道。“书”原是纪录的意思（03）；大约那所谓“书”只是指当时留存着
的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许
是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便
将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古
帝王的书”（04）。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于
《书》称为“经”，始于《荀子》（05）；不过也是到汉代才普遍罢了。
儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗
书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更
鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生（06）。
伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，
他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只
二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，
想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从
他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来。伏生所藏的本
子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书
钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学。
立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子
若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利
禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯
（夏侯胜、夏侯建）三博士，地都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经
的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是
取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗（07）！这二十九篇，
东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。
汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着
“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古
文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这
些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本
多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和
字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆
里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘
今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛
诗》、《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五
经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩（08）。这便是后来所谓今古之争。
今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为
关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还
在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同
处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”（09），所以主张通
经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史
哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任
；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏
畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经
学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经
典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，
流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。
当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才
显于世（10）。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么
师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大
约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛
行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师
作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏
的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。
汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东
莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，
作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇
》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着
的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并
且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊並谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部
伪《古文尚书》就从此失传了。
到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子
家语》、《孔丛子》（11），又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安
国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的。他
采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。
他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共
五十八篇（12），以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增
各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢
黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以
来儒者所口诵心维的“十六字心传”（13），正是他伪作的《大禹谟》里，便见
出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘
庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政
治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”
这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，
文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其
是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的
道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”（14）。
看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的
可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里
下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。
晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士（15）；这《古文尚书》大
概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。
可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，
豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和
马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学
者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者
渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年
（西元653 年），颁行天下，考试必用此本。《正义》居了标准的官书，经学从
此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑
便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古文
尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。
他有《书裨传》十三卷（16），可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完
整，又平顺易读，也觉得可疑（17）。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。
至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的话解
释四书，建立道统呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚
书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明代梅渡惺榭家臁罚ε盼笨祝�
并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里
该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》，第二是
惠栋，著《古文尚书考》；两书辩析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕
露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著
《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后等
着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成
绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从
千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，
其中也还该分别的看。照近人的意见，《周书》大都是当时史官所记，只有一、
二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，
尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许
是后代史官追记的。这么着，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。
注释：（01）“雅言”见《论语。述而》（02）《说文》言部：“谟，议谋
也”。
（03）《说文》书部：“书，著也。”
（04）《论衡。正说篇》。
（05）《劝学篇》。
（06）裴骃《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜，《伏氏碑》云。”
（07）《论衡。正说篇》（08）《汉书》本传。
（09）语见章学诚《文史通义。言公》上。
（10）《后汉书。杨伦传》。
（11）《家语》托名孔安国，《孔丛子》托名孔鲋。
（12）桓谭《新论》作五十八，《汉书。艺文志》自注作五十七。
（13）见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精
惟一，允执厥