“在大学时，我们班有个同学长得像山口百惠，她特别丰满。有次她躺在床上，拉着帘子。我一撩帘子，发现她没盖被子。我就看了她一眼，这一眼让我想了好长时间。我觉得女人也有两情相悦的时候，包括生理的和心理的。有一次我和我爱人逛西单，我很累，都走不动了，忽然看到一个女孩的背影特别性感，她穿一件露背装。她在买梳子，我居然就为了去看她一眼，也跑去那个柜台前假装买梳子。结果一看前面大失所望。我爱人直纳闷，我刚才累得都走不动了，怎么一下有了劲跑那么快。”
“那次我在动物园332路汽车站。我在买馅饼，有一个女人问我地铁月票在哪儿买。我告诉了她。排队时我用余光看到她正用特别关注的眼光看着我。她长得特别漂亮。”
“我有时怀疑自己是同性恋。有一次我和一个女友一起去照那种一次成相的照片，两个人忽然面对面，她做了一个接吻的口型，我赶快躲开了，看来我到关键时刻还是不行。”
一位女性受到过同性恋者的追求，她讲到自己对想象中的同性恋接触的感觉：“XX对我特好，她看我不结婚，想跟我作个伴儿。我原来很反感，现在我想我会接受，因为女人之间会互相理解。我试着想象过，要是跟一个女孩好会是什么感觉，我想想乳房还有点动心，像69式的口交不就是这样吗？在教堂里，有个女孩对我特别依赖，我就觉得很舒服。要从这里过渡到同性恋，只要对方没有罪恶感，也不难，当然要等水到渠成。我喜欢女性的一点是她们没有男性的攻击性。”
一位四十多岁的单身女性说，“我是到三四十岁才知道有同性恋这种事的。我觉得自己有一点这种倾向。我对小时候的保姆感情特别深，我到如今仍然喜欢她那种形象的女人，她是矮胖型的，不漂亮也不艳丽。但是也许这只是晚辈对长辈的那种爱，是因为我从小缺少母爱，她给了我母爱。”
异性恋眼中的同性恋
“我最早见到身边的同性恋是下放农场的时候。她们俩一个像女性，细细小小的，是个高中毕业生；另一个像男孩，长得粗粗大大的，是个初中毕业生。她们俩很要好，老在一起。有一次我们农场一个又高又大又丑的女同学告诉我：她们两个有交配。
我说，你胡说什么？她说，就像一男一女那样的交配。夏天我们农场的人都挂一种小蚊帐，一人一顶都嫌小，她们两人一定要睡在一顶蚊帐里，用一条毛巾被裹得死死的不出来。一个洗澡，另一个必定坐在一边看，有时她们就用一桶水洗澡。我说，你们不嫌脏啊？她们笑笑不说话。有一次其中一位参加我们宣传队排节目，排得晚了些，那个就找来了，说，怎么还不死回家呵！口气就像夫妻一样。我倒觉得她们这样也没什么不好。性爱的对象不是那么容易找的，有人喜欢有什么不好？“
一位漂亮的女性说：“我认识一个女孩，她完全讨厌性生活（同男人的性生活）。她结交的女朋友都是特别漂亮的。她用巴结的方法和她们结交。对我也是这样。她无论去哪儿总要和我一起走，去哪里玩时也总要叫上我。她费尽心思和我调到一个班，宿舍也调到同一层，还挤走了我同屋的其他人。她周围总有一群不同职业的出色的女朋友聚在一起。我猜她可能有同性恋倾向。”
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“在XX兵团时，有一个女孩对我有好感，总喜欢和我在一起。有一次她要求我把舌头让她舔一下，把我吓坏了。我一点也不喜欢这样。”
一位女性讲到了她的一位外国女友：“我从来没有过同性恋的感觉，也一点没想到过她是个同性恋，只是觉得她特别男性化。她回国去以后给我写了一封信，有点欲言又止的样子。从她的信上我第一次见到lesbian这个词，我不认识，去查了字典才认识了。我看了她的信都愣住了。她信上说，你信任我，我也信任你，而且你是搞人类学的，应当有理解力。我给她的回信很谨慎，说我不懂同性恋，但凭我对你多年的了解，我相信你会斟酌的。”
另一位在性方面很开放的异性恋女性谈到自己的一次同性性经历：“有个女友在我家里住过几天。在床上她抚摸了我，我没有什么好的感觉，也没有坏的感觉。她说是因为丈夫总要把她弄得出血，她才喜欢同性恋了。她一开始和我妹妹好过一段。我不想在人格上评价她。她的悟性很高。我不是同性恋，但我这人不能离开精神上的东西，离开了就活不下去。”
“我从没有过同性恋的感觉。有偶然的机会和别的女孩同睡过一个被窝，但没有性的感觉。”
调查时遇到一位女性与一女伴同住，所以提问她有无同性恋感觉或经验，她说：“我没有同性恋的经验，也不能理解这种倾向，但也不认为她们不道德。”
一位女性讲到过一个对她有过好感的双性恋者：“她乳房不明显，也不来月经，见了女孩就很爱怜的样子。听人说她是‘左右开弓’，就是男女都搞的意思。”
有一位女性讲了她一位女性朋友的同性恋倾向和她对女同性恋的感觉：“我有一对女友就是同性恋。我中学上的是女校。高中有一个同学对我的感情就像是这一类的。当时我是学校乐队的指挥，她是乐队总管。她有一次对我说，她特别爱我。还告诉我说，我和××是同性恋，我们接过吻。我们俩就跟恋人一样。她的那位女友从小有病，不能结婚，但她也不阻挡女友谈恋爱。听了她的坦白，我觉得别扭得不得了。她没对我说这些事时，我们关系很好，自从她说了这些话以后，我老躲着她，后来她就不找我了，她还是比较知趣的。”
一位女性讲了她妹妹的同性恋伴侣：“我小妹有一个女友，有一段时间她们同在某地，她们住在同一房间。她对我妹妹无微不至地关怀。那个人像个男的，买菜一类的事都是她包了。
她是那种特别朴实的人；我妹妹显得弱不禁风，像个林黛玉。那段时间她俩相依为命。后来我妹妹调回北京，她每次探亲不回自己家，来北京看我妹妹。她几次放弃了回自己家的机会，还经常找碴儿来北京。她家让我妹妹给她做工作，我妹就劝她，让她结婚，见男朋友。她最后碰上了一个特别合适的，可她对他提出了一个条件：你和我结婚要容得下我和××（我妹妹的名字）的感情。那人对这个条件感到奇怪，就给我妹妹写了封信。最后，他和她吹了，她现在还是独身。“一位异性恋者说：”我听说有一个女同性恋的俱乐部，她们互相抚摸。“
一位女性对同性恋的感觉很有代表性，她说：“我自己没有这种感觉。我大伯子说，有个男人喜欢他，那人很女气。我反对这事，觉得还是异性好。当然如果两个同性感情很好，那也没有办法。我周围的人都挺正常的。”
拿我调查到的女同性恋与男同性恋相比，交友方式有些差别，她们不像后者那样愿意到公共场所去找伴侣，而较多在朋友、熟人中寻找伴侣；她们同伴侣相处的时间更长，感情的投入更多；她们在异性恋眼中较少攻击性，因而比男同性恋更容易得到异性恋人群的同情和容忍。许多异性恋者以为，两个女同性恋在一起什么也做不成，当然，这种推测就像以为两个男同性恋在一起只做肛交一样的偏颇。事实上，女同性恋者之间既有感情的交往，也有性活动。女同性恋者的存在本身，就是对异性恋霸权和“男性生殖器霸权”的挑战，它有助于我们了解人类性倾向的多样性和身体快感的多源性。
据金赛调查，终生绝对女同性恋者在女性中占3％；与同性发生过性接触的到45岁时达到20％；因其他女性产生过性唤起的女性到45岁时累计为28％。（金赛，第212页）另外，在美国，有三分之一的女同性恋者和五分之一的男同性恋者是己婚的（与异性结婚）。（哈斯等，第260页）根据金赛调查，有双性恋史的女性占独身女性的17％。对主动的双性恋生活感兴趣的人数固定在人口的5％左右。（拉里亚等，第125页，第138页）对于同性恋有两种截然对立的观点，一种认为它是病态；另一种认为它不是病态。前一种观点以戈德。佩尔（Gad Paille）为代表，他指出：“喜欢同性恋显然是正常的性心理发展程序出现紊乱的结果。”后一种观点以马穆（Marmor为代表，他认为：“同性恋行为和异性恋行为仅仅是人类性行为的区域不同，不能认为其中一个比另一个本质上更自然。”（转引自萨多克等，第2一3页）据调查，在美国有43％的人觉得同性恋没有什么不对；有47％的人仍然认为它在道德上是错误的；还有10％的人不表示态度。（坦娜希尔，第454页）在西方国家，历史上存在过的对男同性恋者的严厉法律有些对女同性恋者不适用，后者并不像前者那样遭到起诉，世界上只有西班牙、瑞士、奥地利和美国的佐治亚州有特别针对女同性恋的立法，或在刑法中不排除对女同性恋行为的处罚。尽管男同性恋遭到残酷的对待，女同性恋却往往仅仅被视为可以被忽略的小问题，被认为是“侍女、寄宿生和女演员们的肮脏的小过错”。（萨多克等，第98页）在20世纪的世界上，有三分之二的国家和社会默认了同性恋的活动，几乎找不到完全没有同性恋的社会。一位同性恋者说：“我发现自己作为同性恋者的身分与我可以有权拥有的其他身分同样都是基本的。作一个同性恋者与我的职业、我的阶级或我的种族相比是更根本的方面。”另一位说：“知道我自己是女同性恋者就改变了我看、我听和感知整个世界的方式。我开始懂得了我一生中以前一直没有注意的许多感觉与反应。”（转引自韦克斯，第281页）福柯有一个极为重要的观点，他揭示了古希腊人与现代人一种完全不同的看问题方法，现代人看重的是，一个人的性倾向是同性恋还是异性恋，也就是性对象的性别和性活动的性别性质；而古希腊的人看重的是性活动质量的高尚与低下。“他们认为，对值得渴慕的任何事物（不管是少男还是少女）的依恋都出于同一种欲望，只不过较为崇高的欲望倾向于较为美丽、体面的事物。”（福柯，第359页）弗洛伊德也表达过类似的思想，他曾说过：“古代与现代情欲生活的差别里最惊人的是：古人看重本能本身，而我们太强调对象的重要性。古人视本能为万有之源，甚至不惜因而提升低级的性对象；我们则蔑视本能的活动本身，只有面对美好的对象时我们才能纵容其活动。”（弗洛伊德，第51页）近年来，女同性恋女权主义日趋公开、活跃，女同性恋分离主义（lesbian separationism）也形成了一定的影响，她们提出“多元”（diversity）口号作为对“变态”（perversity）这一指责的回应。她们说，“我们已经超越了要求隐私权的阶段，甚至超越了开办女同性恋酒吧、实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”（Barret t，95）早在50年代，一小群女同性恋者在迪尔。马丁（DelMartin）和菲丽丝。
里昂（Phyuis LyOn）的领导下，建立了一个女同性恋组织，取名为“比利蒂斯的女儿”，这个名字来源于由萨福一首诗改写的色情诗。目前在美国约有600个同性恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举行大规模的游行示威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同性恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同性恋婚姻的认可。
80年代，在美军中，女兵将近15万人，有大量的女同性恋者无意中在那里得以聚集。她们当中有许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已经变得滔滔不绝了。（韦克斯，第25页）在西方，有很多人将女权主义与女同性恋联系在一起，可是有的女同性恋者认为她们的文化被女权主义重新解释了。她们认为，“女同性恋是实践而女权主义是理论”的口号不失为一个好的动员令，但它却歪曲了女同性恋的历史。她们批评保守派，认为她们反对和压制了一切有关性、性别、种族和阶级的严肃讨论。她们认为，性别主义是一切压迫的根源，而女同性恋女权主义是对男性霸权的威胁，女同性恋者必须组织起自己的运动以反对男性霸权。女同性恋女权主义猛烈抨击男性对女性的暴力行为和攻击性性行为。她们还认为，母性是女性的优点，而不是女性的弱点。
她们反对异性恋霸权，即那种以为只有异性恋才属正常范畴的偏见。
文化女权主义也可以被视作一种分离主义的女权主义。文化女权主义的基本观点是：女性的特质是人类行为的最佳价值和正面价值；它强调有独立存在的女性文化，它是建立在女性特征的基础之上的。文化女权主义的代表人物之一庞克斯特（Christabel Pankhurst）有一个简单明了但相当激烈的观点：“女人的利益在于反对异性恋”。（Campbell，25）文化女权主义所主张的解放妇女的战略包括建立妇女文化，从而使男女两性隔离。分离主义女权主义招致不少批评，它被批评为仇男倾向和翻转过来的性别歧视。由于分离主义主张从男性定义的体制、关系和角色活动中完全分离出来，还被批评为带有很重的乌托邦色彩。
第二十六章 停经与更年期
有一种说法，认为月经初潮和停经是女性一生的两大关口。在第一个关口，女性从儿童期进入青春期；在第二个关口，她走向生命的晚期。因此，停经在女性的生命周期中具有重大的意义。
一位儿子自杀死去的离婚女性说：“我50岁时，一下就过了更年期了。就从我儿子死去的那个月，我就不来例假了。如果不是我身体底子好，我肯定会疯。
有几次我在公共汽车上不知道下车，自己走路老走丢。有一次我从西单走到大北窑才知道找车上车。有几次心跳特别厉害。我去医院，大夫说你这是更年期反应。“
“我觉得停经对�