（39）夙兴夜寐：早起晚睡，形容勤奋不懈。愿尔斯才：希望你成才。
（40）亦已：也就罢了。焉哉：感叹词。
＇译文＇
我家祖先甚遥远，
帝尧之世称陶唐。
其后为臣宾于虞，
历世不绝显荣光。
御龙效力于夏世，
豕韦亦曾辅佐商。
周世陶叔甚端庄，
我祖由此得盛昌。
乱世纷纷属战国，
衰颓冷落彼东周。
凤凰隐没在林中，
隐士幽居在山丘。
虬龙奔腾绕乌云，
鲸鱼奔窜掀激流。
上天成全立汉代，
顾念我祖封愍侯。
赫赫愍侯声威扬，
命中注定辅帝王。
英勇威武仗剑行，
屡立战功在疆场。
汉帝盟誓泽子孙，
我祖受封甚荣光。
陶青勤勉任丞相，
先人功业得弘扬。
涛涛大河源头长，
茂盛大树干粗壮。
群川支流共来源，
众枝虽繁依树长。
时运有显有隐没，
起伏盛衰岂有常？
在我东晋鼎盛日，
长沙郡公业辉煌。
威武英姿长沙公，
功勋卓著道德崇。
天子赐爵永世袭，
分掌军权司南征。
功成不居愿辞归，
心明无须恃荣宠。
谁说如此高尚心，
近世能得再遭逢？
我祖严肃且稳重。
谨慎善始亦善终。
正直严明树楷模，
恩惠遍郡似春风。
可赞先父仁慈心，
恬淡无为不求名。
暂时托身于仕途，
不喜不怒得失同。
叹我寡闻学识浅，
仰望前辈难企及。
自顾华发心惭愧，
孤身一人负影立。
刑罚罪过有三千，
身后无儿数第一。
我心为此甚忧虑，
欣然听你叭叭啼。
我子降生我占卜，
皆曰吉日兼良时。
为你取名叫做俨，
为你取字叫求思。
温和恭敬朝夕处，
名字含义须牢记。
孔子贤孙名孔伋，
愿你效法能企及。
癫病患者夜生子，
急取灯火瞧仔细。
凡百君子皆有心，
并非唯独我自己。
既见我儿喜降生，
实愿将来有出息。
人们经常这样讲，
此情真诚无假意。
日月如梭去匆匆，
我儿渐渐会成长。
幸福不会凭空至，
灾祸容易身边降。
早起晚睡须勤奋。
愿你未来成栋梁。
如你竟然不成才，
休矣休矣我心枉。
归鸟
＇说明＇
这首诗共四章。诗人采取了《诗经》中“比”的艺术手法，以鸟喻己，
即通过对归鸟的歌颂，来表现自己的归隐之情，同时也展现出其孤高脱俗的
情趣与芳洁而自由的心志。
翼翼归鸟，晨去于林（1）。
远之八表，近憩云岑（2）。
和风不洽，翻融求心（3）。
顾祷相鸣，景庇清阴（4）。
翼翼归鸟，载翔载飞（5）。
虽不怀游，见林情依（6）。
遇云颉颃，相鸣而归（7）。
逻路诚悠，性爱无遗（8）。
翼翼归鸟，驯林徘徊（9）。
岂思天路，欣反旧栖（10）。
虽无昔侣，众声每谐（11）。
日夕气清，悠然其怀（12）。
翼翼归鸟，敢羽寒条（13）。
游不旷林，宿则森标（14）。
晨风清兴，好音时交（15）。
矰缴奚施？已卷安劳（16）！
＇注释＇
（1）翼翼：形容鸟飞翔的样子，具有一种闲适从容之态。去：离开。
（2）之：到，往。八表：八方以外极远的地方。泛指天地之间。憩（ｑì气）：休息。云岑（cén）：
高耸入云的山峰。
（3）洽：融合，这里是“顺”的意思。翻翮：掉转翅膀。求心：追求所向往的。
（4）俦：同伴。景：同“影”，身影，指归鸟。庇（ｂì必）：隐藏。清阴：指清凉树荫。
（5）载：语助词。
（6）怀游：眷念于远游。依：依恋，留恋。。
（7）颉颃（xiéháng 协杭）：鸟上下翻飞的样子。
（8）遐路：远去的道路，指天空。悠：远。性爱无遗：天性喜爱而不愿舍弃（旧巢）。
（9）驯：渐进之意。《周易？坤》象曰：“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”
（10）天路：暗喻通往腾达的仕途之路。 旧栖：旧居，喻归隐之所。
（11）昔侣：旧伴。这两句是说，旧居虽然已无过去的伴侣，但众鸟在一起鸣叫着，声音仍很和
谐。
（12）悠然：闲适的样子，指心情淡泊。
（13）戢（ｊì及）羽：收敛翅膀。条：树枝。
（14）旷：空阔。森标：高枝。
（15）清兴：雅洁淡然的兴致。
（16）矰缴（zengzhu6 曾浊）：猎取飞鸟的射具。矰，拴有丝绳的短箭。缴，系在箭上的丝绳。
奚施：何所施用。卷：同“倦”，收藏。安劳：焉劳，何劳。这两句以归鸟的远离矰缴的伤害，比喻
人的脱离世俗官场的倾轧迫害与束缚。陶渊明（感士不遇赋）：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼
达人之善觉，乃逃禄而归耕。”也表达了相同的意思。
＇译文＇
归鸟翩翩自在飞，
清晨离巢出树林。
天空辽阔任飞翔，
就近歇息在云岑。
和暖春风迎面吹，
掉转翅膀求遂心。
且看同伴相鸣叫，
身影藏在清树荫。
归鸟翩翩自在飞，
自由翱翔任飞飞。
如今已无远游志，
每见丛林情依依。
上下翻飞因云阻，
相呼相唤结伴归。
青云之路虽诱人，
天性恋巢难舍弃。
归鸟翩翩自在飞，
悠然林间任盘旋。
谁还寻思登天路，
返回旧林心喜欢。
昔日伴侣虽已去，
群鸟谐鸣欣欣然。
薄暮斜晖气清爽，
闲适惬意戏林间。
归鸟翩翩自在飞，
收敛双翅落寒条。
空阔林间尽游乐，
夜来止宿高树梢。
晨风吹拂添清兴，
众鸟谐呜乐陶陶。
矰缴已无施用处。
射者藏之莫操劳！
陶渊明集卷之二 诗五言
形影神并序
＇说明＇_
这是三首富于哲理性的组诗。形指人的肉体，影指人的影子，神指人的
精神、灵魂。此诗约作于晋义熙九年（413），时诗人四十九岁。
东晋时期社会动乱，宗教神学泛滥。而陶渊明的家乡庐山，正是当时南
方传播佛教的中心。庐山东林寺名僧慧远，大力宣扬净土宗教义，在此之前
撰有《形尽神不灭论）及（万佛影铭》等，宣扬人死之后精神可以离开形、
影而独立存在，并通过轮回获得来生的幸福。陶渊明与慧远有过一些交往，
这三首诗就是针对慧远而发的。诗歌通过形、影、神三个富有生活气息的艺
术形象和他们之间的生动的对话，反映了诗人对宇宙和人生的思考，并表达
了不同于佛教哲学的观点。诗中虽表现了对人生短促。不能长生久视的苦闷
与悲哀，但最终仍是采取了“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须”，无复
独多虑”的达观人生态度。
贵贱贤愚（1），莫不营营以惜生（2），斯甚惑焉（3）。故极陈形影之苦（4），言
神辨自然以释之（5）。好事君子（6），共取其心焉（7）。
形赠影（8）
天地长不没，山川无改时（9）。
草木得常理，霜露荣悴之（10）。
谓人最灵智，独复不如兹（11）。
适见在世中，奄去靡归期（12）。
奚觉无一人，亲识岂相思（13）？
但余平生物，举目情凄而（14）。
我无腾化术，必尔不复疑（15）。
愿君取吾言，得酒莫苟辞（16）。
＇注释＇
（1）贵贱贤愚：泛指各种各样的人。
（2）营营：原是形容往来不绝。忙碌奔波的样子，这里指千方百计地谋求、惜生：爱惜自己的生
命。
（3）斯：这，指代“营营以惜生”的人。惑：迷乱，这里作“糊涂”解。
（4）极陈：详尽地陈述。
（5）辨：辨析。自然：指自然之理。释：开释，排遣。
（6）好事君子：关心此事的人们。君子：对人的尊称。
（7）其心：指这组诗所阐明的道理。
（8）这首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必
然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。
（9）长不没：永远存在，不会消亡。无改时：永恒不变。
（10）常理：永久的规律。荣悴之：使它开花与衰落。之：指草木。这两句的意思是说，秋冬之
季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。
（11）谓人最灵智：是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。许慎《说文解字》：“人，天地之性
最贵者也。”《礼记？礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又
说：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”不如兹：指不能像天地草木那样。
（12）适：刚才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：无，没有。
（13）奚觉：谁会感觉到。无一人：少了一人。岂：犹言“其”，“岂不”的意思。
（14）余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。而（ér 儿）：流泪的样子。
（15）腾化术：修炼成仙的法术。尔：那样，指死去。
（16）苟：草率，随便。
＇译文＇
天地长久不会消亡，
山川永恒不变模样。
草木依顺自然规律，
秋冬凋零春夏再长。
虽说人是万灵之尊，
唯独不能长存世上。
刚才见他活在人间，
转眼逝去再见无望。
谁会感觉缺少一人？
亲友至交才会心伤。
只剩生前所用物件，
睹物心伤泪流成行。
你我既无升仙法术，
必将死灭莫再彷徨。
愿你听取我的衷言，
得酒便饮莫要辞让。
影答形（1）
存生不可言，卫生每苦拙（2）。
诚愿游昆华，邈然兹道绝（3）。
与子相遇来，未尝异悲悦（4）。
憩荫苦暂乖，止日终不别（5）。
此同既难常，黯尔俱时灭（6）。
身没名亦尽，念之五情热（7）。
立善有遗爱，胡为不自竭（8）？
酒云能消忧，方此诅不劣（9）！
＇注释＇
（1）这首诗写影对形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦无路可通。既然如此，不如尽力立
下善德，留给后人，这岂不比饮酒行乐要高尚得多。
（2）存生：使生命永存。《庄子？达生）：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，
则世奚足为哉！”卫生：保护身体，使人健康长寿。拙：愚笨，指无良策。
（3）昆华：昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方。邈然：渺茫。
（4）子：您，指形。未尝异悲悦：悲哀与喜悦从来没有相异过，即指形悲影也悲，形喜影也喜。
（5）憩（qì气）荫：在荫影下休息。乖：分离。止日：在阳光下。
（6）黯（an 暗）尔：黯然，心神沮丧的样子。
（7）五情：《文选？曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相吊，五情愧赧。”刘良注：“五情，
喜、怒、哀、乐、怨。”亦泛指人的情感。
（8）立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。遗爱：留给后世的恩惠。胡为：
为什么。竭：尽，谓尽力、努力。
（9）方：比较。讵（jù巨）：岂。
＇译文＇
长生不老本无指望，
养身延年苦无良策。
甚想访游神仙世界，
虚无飘渺道路断绝、
自从与你相遇以来，
彼此一致悲哀欢悦。
荫影之中暂时分离，
阳光之下再无分别。
形影不离既难长久，
黯然伤神同时毁灭。
身死之后名声亦尽，
每念及此激荡情怀。
立下善德留惠后世，
为何不能自勉尽力？
虽说饮酒能消忧愁，
与此相比岂不拙劣！
神释（1）
大钩无私力，万理自森著（2）。
人为三才中，岂不以我故（3）！
与君虽异物，生而相依附（4）。
结托善恶同，安得不相语（5）！
三皇大圣人，今复在何处（6）？
彭祖爱永年，欲留不得住（7）。
老少同一死，贤愚无复数（8）。
日醉或能忘，将非促龄具（9）？
立善常所欣，谁当为汝誉（10）？
甚念伤吾生，正宜委运去（11）。
纵浪大化中，不喜亦不惧（12）。
应尽便须尽，无复独多虑（13）。
〔注释〕
（1）这首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行徘解。认为长生永存的幻想是靠不住的，人生
终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此
莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。
（2）大钧：指运转不停的天地自然。钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。无私力：谓造化之力
没有偏爱。万理：万事万物。森：繁盛。著：立。
（3）三才：指天、地、人。《周易？系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两
之。”以：因为。我：神自谓。故：缘故。
（4）君：你们，指形和影。
（5）结托：结交依托，谓相互依托，共同生存。安得：怎能。
（6）三皇：指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。
（7）彭祖：古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。爱：当是“受”字之讹，
谓彭祖享受了八百岁高龄。《楚辞？天问》：“受寿永多，夫何久长？”王逸注：“彭祖至八百岁，
犹自悔不寿，恨枕高而眠远也。”永年：长寿。留：留在人间，不死。
（8）复：再。数：气数，即命运。这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定
数。
（9）日：每天。忘：指忘记对死亡的担扰。将非：岂非。促龄：促使人寿短。具：器，指酒。
（10）当：会，该。为汝誉：称赞你。
（11）甚念：过多地考虑。委运：随顺自然。
（12）纵浪：放浪，即自由自在，无拘无柬。大化：指自然的变化。
（13）无；同“毋”，不要。
〔译文〕
天地自然并无偏爱，
万物生存自有其处。
人与天地并称三才，
岂非因了我的缘故！
我与你们虽不相同，
有生以来相互依附。
交深情厚好恶一致，
怎能不将衷言倾诉！
古代三皇人称大圣，
时至今日皆在何处？
彭祖虽然享得高寿，
想要永存已成灰土。
长寿短命同样一死，
贤达愚昧亦无定数。
整天醉酒或可忘忧，
饮酒伤身使人短寿。
树立善德令人欣慰，
身死之后谁会赞誉？
过分担忧伤我生命，
莫如听凭命运摆布。
置身自然无拘无束，
既不欣喜亦不忧惧。
命有定数当尽便尽，
不必独自苦苦思虑。
九日闲居并序
〔说明〕
九日，即农历九月九日，重阳节。此时菊花盛开，古人有饮菊花酒的习
俗，认为可以益寿延年。陶渊明于酒有着特殊的嗜好，他在《读山海经》其
五中说：“在世无所须，惟酒与长年。”然而值此重阳佳节，诗人面对满园
盛开的菊花，却无酒可饮，看来已是生活桔据，酒米乏绝。因而诗人深为感
慨，写下此诗以寄情怀。从诗中“空视时运倾”、“淹留岂�