，为人正直，享年46岁，孙权十分厚待他，还亲自打理他的后事。
孙权病重，巫师说：“似乎有已故将相的亡魂来访，怎么叫也不应，径直入宫来了。”当夜，果然是已故的鲁肃来看望他了。
虽说是灵异故事，可是却充满了温馨的君臣情谊。
关于鲁肃的灵异故事，还不止这个。《太平广记》引《搜神记》说，京口的王家与鲁肃争墓穴而被亡魂闹得不能安生。“王伯阳昼生厅上，见一贵人乘肩舆，侍人数百，人马络绎。遥来谓曰：‘身是鲁子敬，君何故毁吾家？’”鲁肃生来大度，却为了墓穴报复生人，这让鲁肃的粉丝们不能接受，视为妄谈，还是夜探孙权的故事比较温情些。
当年阿蒙病逝的时候，孙权也是体贴有加，这会儿孙权病重了，阿蒙怎么也不来看看他呢？
成彪兄丧，哀悼结气，昼夜哭泣。兄提二升酒一盘梨就之，引酌相欢。彪问略答，彪悲咽问：“兄今在天上，福多苦多？”久弗应，肃然无言。泻余酒着瓯中，挈罂而去。后钓于湖，经所共饮处，释纶悲感。有大鱼跳入船中，俯视诸小鱼。彪仰天号恸，俯而见之，悉放诸小鱼，大者便自出船去。
兄长去世了，弟弟整天以泪洗面。突然有一夜，哥哥提着酒和梨来了，兄弟俩还像之前一样对坐饮酒，相谈甚欢。
弟弟眼泪汪汪地望着哥哥：“兄长如今在天上过得怎么样？”
一时两人相顾无言，哥哥只是默默将残酒倒回，提着酒罂渐渐地隐没在夜雾之中，只留下弟弟独自一人在如水凉夜中。
后来又有一天，钓鱼偶经两人共饮处，弟弟不胜感伤。突然一只大鱼啪地跃入船中，俯视着小鱼们，仿佛亦不忍骨肉分离，急欲挽救。弟弟见了更加伤心，大哭着将小鱼全放归湖里，而那条大鱼也自动跳回水里了。
对逝去的亲友，西方人习惯于肃穆地捧上一束鲜花。东方人不但孝男孝女要放声哭泣，有时还要专门请人来带头哭，不但请来和尚念经引度，亲友们还要焚烧各式纸扎的别墅、家具、纸钱，甚至丫鬟和仆人。东方人始终有一个概念：死亡是另一个开始，他们所挚爱的灵魂，在另一个世界过新的生活。那么，他们到底过得好不好？在南方的道教里，问米和观落阴是最流行的与亡者沟通的法术。
当然，托梦也是普遍概念中，与另一个世界沟通的方式。那么，这场共饮究竟是真的与兄长的亡魂相见，还是单纯的日有所思夜有所梦？如果这只是一个伤感的梦，那么兄长的沉默又是什么意思？
或许说不出口的，也是那同样难以割舍的手足深情吧？
在民间还有一个说法，亲友在葬礼上不要哭得太伤心，否则亡魂就会牵挂阳世，徘徊不肯离去。
可是，当美好的人离去，音容笑貌不能再见，只留下生者孑然一身，世上又有几个人能有庄子那样的胸襟，击缶而歌呢？哭泣，不只为逝去，更为即将迎来的孤独。
宋永兴县吏钟道，得重病初差，情欲倍常。先乐白鹤墟中女子，至是犹存想焉。忽见此女子振衣而来，即与燕好。是后数至。道曰：“吾甚欲鸡舌香。”女曰：“何难。”乃掏香满手以授道，道邀女同含咀之。女曰：“我气素芳，不假此。”女子出户，狗忽见随。咋杀之，乃是老獭，口香即獭粪，顿觉臭秽。
这个小官人病重初愈，就老想泡妞。正好朦朦胧胧中，就看见心心念念的美女送上了门来，两人顿时一拍即合，搅在了一起。
有一次，小官人自觉有点口臭，就说：“好想来点儿口香糖啊！”
“这有啥！”女子说着，掏出一把给他，自己却不尝，“我吐气如兰，用不着这个。”
含着朝廷命官上朝才能含着的名贵口香糖鸡舌香，怀里抱着美人，小官人可谓得意扬扬，而对于投怀送抱的美人，小叮当百宝袋里一样冒出的鸡舌香，沉浸在温柔乡智商直线下降的他，居然一点也没有起疑心。
谁知美人刚一出门，就有个狗穷追不舍，竟扑上去将她咬死了。上前一看，哪儿有什么美人，分明是只大水獭！
嘴里的哪是鸡舌香，是水獭用自己的便便幻化成的啊！男子被这妖精迷了心窍，竟然含了一大口便便啊！
那么，水獭便便究竟是什么味道呢？一位来自泰国的野生生物学家在深深地嗅了一口之后洋溢着愉悦的表情说：“一种蜂蜜和鱼的混合味道。”
水獭在全世界分布的范围非常广，有一打以上的种类，有关水獭妖怪的传说也很多，令人关注的是，有不少人认为，传说中的幻兽：爱尔兰杜巴库、南美三臂犬，乃至中国的水猴子，原型可能就是水獭。因为它们存在着不容忽视的共性：都被目击者描述为长得像猫或狗，深色外形，水陆两栖，富有攻击性，能迷惑人，有的胸口有白色圈状斑纹。它们可能就是水獭中的一个大型品种，是远古时代留下来的哺乳动物，由于数量稀少而又善于隐蔽未被人发现，也说不定呢。
第六章 宋代的那些调皮鬼们《括异志》（张师正）
“宦游四十年，不得志，乃推变怪之理，参见闻之事。”张师正，他不是第一个因上班不开心开始写鬼故事发泄的公务员，也不是最后一个。那么，有人推测这份忧郁中写出来的故事，是否也带着蓝色基调？答案是相反的，我们看到了很多欢脱的设定，故事里，多的是面对小妖精的神奇力量而显得惊慌失措的“麻瓜”们。它们因为寂寞而调皮，因为想得到认可而调皮，都是“相戏”而已，反而太认真的是人类。
梁寺丞彦昌，相国之长子也，嘉祐中知汝之梁县，其内子尝梦一少年，黄衣、束带、纱帽，神彩俊爽，谓之曰：“君宜事我，不尔且致祸。”既寤白梁，梁不之信。既而窃其衣冠簪珥，挂于竹木之杪，变怪万状，梁伺其啸，拔剑击之。鬼曰：“嘻！汝安能中我？”又命道士设醮以禳之，始敕坛，夺道士剑，舞于空，无如之何。谓梁曰：“立庙祀我，我当福汝。”既困其扰，不得已立祠于廨舍之侧。又曰：“人不识吾面，可召画工来，我自教之绘事。”既毕，乃内子梦中所见者。会家人有疾，鬼投药与之服，辄愈归之；政事有不合于理者洎民间利害隐匿，亦密以告。梁解官，庙为后政所毁，鬼亦不灵。
静夜，月明，星疏，相国府。
大公子梁寺丞的妻子做了一个梦，一位黄衣戴纱帽的美少年正在对她微笑。这原本应是一个美梦，然而美少年突然开口对她说：“好生伺候大爷我，不然你们都得倒霉！”
这位可怜的妇女醒来之后惊魂未定地告知她的丈夫，然而对方只是一笑置之。
谁知这才是噩梦真正的开始。
奇怪的事情开始发生了，夫妇俩的衣服、簪子耳环之类，动不动就不翼而飞，挂到树上去。看到老婆的肚兜、自个儿的CK内裤大剌剌地挂在人来人往的树丛上，怎叫人不羞愤？然而用剑一通乱砍，却只听到空气里一阵得意的笑：“嘻嘻，你打不到我！”
请人来抓鬼，结果刚一设坛，桃木剑就无端端飞到空中乱舞，硬是连天师都给吓跑了。
“你们给我盖个庙祭祀我，我会好好保佑你们的哦！”少年对寺丞说。
无奈之下，只好在办公室旁边给他盖了个小祠堂。
“你们要给我画像哦！不知道我长啥样是吧？找个画工来，我会教他。”少年又说。
等画像出来，果然和夫人之前梦中见到的一模一样。
后来，有家人生病了，少年给他们药吃，一吃就灵，在工作上还为其耳目，帮助了寺丞许多。
后来，梁寺丞退休了，后任官员把祠堂给拆了，鬼神也不灵了。
众所周知，西方的万圣节之日，小孩子们开心地扮成各种鬼怪的模样，到街上到处串门讨要糖果，口里喊着“Trick or treating”——不给糖就捣蛋，有趣极了，但当它确确实实地降临到这位老实的宋代公务员身上时，似乎变得……更有趣了。
当灵界朋友跑到家里来玩“Trick or treating”游戏的时候，在北方故事中主角一般为动物仙，比如毛茸茸的狐狸和小肚鸡肠的黄鼠狼，一般来说它们只是单纯想要个大鸡腿吃吃而已；而在南方，这样的故事亦不在少数，统称为“鬼讨庙”。在南方和东南亚一带，为显灵济世的阴灵建盖的庙比比皆是，也有许多是安抚亡灵以免作祟而盖的，这些庙统称“阴庙”，台湾叫“有应公”“万善爷”，以未婚女性为祠主的则叫“姑娘庙”，分布甚广。
那么建庙对这些灵界朋友来说，有什么特殊的意义呢？为什么它们都视建庙受祭拜为终极目标呢？
首先，庙是一个灵界高级旅馆。
西方人只要买一束鲜花寄托哀思就足够了，他们普遍接受自己的亲友化为一捧尘土进入世界的新循环。然而东方人认为亡者和生前一样，也需要居所，也需要食物和钱财，因此从宋代开始有了烧纸钱的习俗，现在已经发展到烧精致的纸扎别墅、纸扎丫鬟、纸扎IPAD……
死去的亲友只是搬家到了另一个世界生活，这不科学，但能减轻生者的哀思，而秦始皇和埃及法老却产生了更不科学的想法：在死得骨头能拿来打鼓之后还能再重生回来。当然，如果他们没有这样的想法，我们这些现代人也就没有机会看到如此伟大的遗迹了。
当这些有血有肉的物质化为纯能量的时候，为什么还需要这些物质呢？试着用不科学的思维来科学地解释：它们可能需要一个稳定的能量场，所以，一个祠堂是很好的选择。
其次，它们需要香火。
自古以来，燃香就是沟通天地鬼神的一种方式，当香化作一缕青烟袅袅直上，仿佛也能带着人们的祈愿到达神的领域。民间故事里流传着这样的说法：没有开光的神像容易被外灵入侵享用香火、宫庙的周围聚集着许多分享香火的灵界朋友，如果一家宫庙香火不旺则神明的力量也会比较弱……由此可见，香火似乎是一种能量补品，而有了祭拜的场所，自然就有了香火。
最后，庙还可以是施展抱负的平台，这来自鼓励扬善的宗教思想。
中国人认为，鬼是可以升级成更高级别的灵体的，甚至升格成神，但其中要经历许多艰难：首先它要帮助人类，行善积德，其次要得到祭拜，吸收许多香火，還那么造福一方百姓之后就可能升格成为神界的公务员，比如地方保护神土地公。
因此，略有能耐的灵界朋友们都试图寻找通过某人类家族，得到一个账号，一块地盘，弄些装备，补充能量，打怪，做任务，最后升级。
这就是所谓的灵界修真游戏。
庆历皇中，陈州通判厅夜有妇人尝出与人笑语，或见其状颇美。询其名氏，曰：“我孔大姐也，本石太尉家女奴，以过被杀。”问何不他适，云：“此中亦有所属，安得自便耶。”时晏相国镇宛丘，屡倚新声，作小词，未出，鬼即呕唱于外。或早暮人有登厅戺，忽于掖下作大声，人恐悸则笑。有市买卒时被惊，丧所持，甚苦之，遂常以刀自随。后复来惊，随声斫之，数夕但闻呻吟，曰：“聊与汝相戏，何故伤我如是？”自此遂绝。
很久很久以前，石太尉家有一个孔姓婢女犯了错，被处死了，后来，她变成了女鬼，每天出现在陈州通判厅。
然而，她并没有像贞子一样穿着白衣服一边使劲儿翻白眼一边在地上爬来爬去。以模样吓唬人，是鬼怪的一贯传统，可她是一个寂寞的女鬼，她愿意陪所有路过的寂寞的人聊天。
显然，她开拓了一项新业务，而且，她长得不坏。
但是，如果她像王祖贤一样美貌，并且像王祖贤扮演的女鬼一样只是跟人喝个小酒聊个天也就算了，偏偏她是一个打了鸡血般的人来疯，典型港片里的开心鬼加调皮鬼！
相国大人闲暇时喜欢合着乐曲作个小词，还没发表呢，她就在外头唱起来。
有人在走廊上经过，冷不丁身后一声“嘿”，吓得一缩脖子，准是孔大姐搞的鬼，可不，她这会儿咯咯地笑起来了。
有人被吓过之后学乖了，随身带着一把刀防范，后来果然又遇到孔大姐了，循声一刀砍去——
“不就是跟你闹着玩儿么，为什么这样对我嘛……”
连着好几天晚上都听到她委屈地叨念，后来她再也没有出现。
“聊与汝相戏，何故伤我如是……”听听她的呻吟，该说是缺心眼呢，还是少根筋？
她的玩笑无伤大雅，既不伤人，又不可怖，只是令人心烦。我们再放眼看看英国的调皮鬼们。在那雾气弥漫阴雨连绵的古老城市，人们总是比别的国家更热衷于鬼故事，诺森顿市有一户人家的调皮鬼佛莱德会趁主人睡觉的时候把厨房的土豆放在餐桌上，把鞋子排列整齐，爱丁堡南桥穹顶有个喜欢拽人衣角的小男孩，还有一位会对人耳语些污言秽语的布茨先生，他偶尔还喜欢冷不丁推人一把。
无数科学家流连在英国的各个闹鬼圣地，试图用精密的仪器解释这些不可思议的现象，英国赫特福德郡大学的心理学家怀斯曼教授经过多年的研究后认为，昏暗的照明、狭窄的空间、空气流动等环境因素都会对人的心理造成很大的影响，从而产生错觉和幻觉，并且有种低于20赫兹的次声波，经过试验证明，有一部分人会对这种听不见的声波产生负面情绪反应，感受到害怕和不安，次声波还可令烛光摇曳，令纸张颤动，这些科学结论足以解释很大一部分的鬼故事了。
太子少保马公亮自言：少肄业于庐州城外佛寺，一夕临窗烛下阅书，有大手如扇自窗伸于公前，若有所索，公不为视，阅书如故，如是比夜而至。公因语人，有道士云：“素闻鬼畏雄黄，可试以辟之。”公乃研雄黄渍水，密置案上。是夕大手又至，公遽以笔濡雄黄，大书一草字。书毕，闻窗外大呼曰：“速为我涤去，不然，祸及与汝。”公雅不为听，停烛而寝。有顷，怒甚，而索涤愈急，公不应，逮晓更哀鸣而不能缩，且曰：“公将大贵，我且不为他怪，徒以相戏而犯公，何忍遽致我于极地耶我固得罪，而幽冥之状由公以彰暴于世，亦非公之利也。公独不见温峤尾犀照牛渚之事乎？”公大悟，即以水涤去草字，且戒他日勿复扰人，怪逊谢而去。
夏夜，一群百无聊赖的书生围在一起，讲起了鬼故事。
“那是我年少时在佛寺里读书遇到的故事……”太子少保马公亮缓缓地说了起来。
也是�