荡荡。至额驸府邸后，额驸父礼男宾于外厅，额驸母礼女宾于中堂，公主与
额驸于洞房行合卺礼。礼毕众退。
归宁是婚礼的最后一项仪式。婚后第9日，公主偕额驸入宫拜见太后、
皇帝、皇后等，依次行谢恩礼。其日宫中少不得还要大张筵宴，热闹一番。
（三）清代民间丧葬习俗
民间对死亡的重视不亚于对诞生、成年、婚姻的重视程度。它的重要性
不仅表现在它是人生历程的终结，而且更表现在它是人的信仰意念中新生的
开始。死亡不过是的终结，人的灵魂是永生的，灵魂离开了旧有的，
寻求新的生命载体。这一载体或许是物，或许是新生婴儿，或许是鬼，或许
是天上的精灵，所以，为了使灵魂重获新生，人们对丧葬投注了更隆重的礼
仪，更神圣的祈祷，更奇异的爱。
清代，流行的主要丧葬方式为土葬，因此土葬礼仪习俗更具代表性。
1。丧葬俗制
清代民间丧葬习俗已十分繁缛，并形成了相应的礼节。整个程序包括：候夜、送终、落地、报丧、戴孝、落材、封材、立孝堂、做道场、做七、出殡、安葬、点主等等。各地区又因地而有些差异，但大体内容基本一致。在这里，我们选择较有代表性的浙江杭州地区流行的丧葬习俗做一详细描述①：
①参见《浙江风俗简志》，浙江人民出版社1986年版，第89～91页。
（1）候夜
当长辈病情加重时，他的子女都要守在床边，以尽子女最后孝心。这谓之“候夜”。假使某家长辈病重，而无子女守候于身边的，其子女就会被邻里视为不孝子女。
（2）送终
当病人即将咽气时，其家中无论大小，都必须聚集在病人的床前，眼看着病人咽气。当病人一断气，全家大小立刻要嚎啕大哭，同时还要烧一些纸绽、锡箔之类的东西，称做“烧落地纸”。富人家还要烧包袱、雨伞等等，还要请和尚念“开路经”、“往生咒”，边念边给死者换衣服。死者所换衣，要改成明代服饰。除外，家人还要拿三枚铜钱，分别放在死者的两手心和口中，俗称“含口钱”。
（3）落地
当为死者更换好衣服后，马上把尸体从床上移至门板上，俗称“落地”。落地后要将其抬至堂左侧摆好，再在死者脸上盖上一张纸，尸体覆盖被单。尸体旁边要点盏油灯，摆上香碗，碗中烧一大把香。有的地方还供一碗饭，饭上放两只剥了壳的鸡蛋，插几柱香。死者睡过的席子、稻草，这时都必须拿到村外烧掉。
（4）报丧
人死后，要立刻派人到亲友家报信，有的要送“报丧帖”。报丧人要拿一把伞，到了亲友家，将雨伞头朝下，柄朝上竖在堂前，主人一看，就知道该人是来报丧的，于是，马上给报丧者做些茶点吃，同时，为死者准备“纸火”（即蜡烛香纸一类东西）。
（5）戴孝
死者为长辈的话，其全家大小都要戴孝。孝服分为5种：第1种名为“斩衰”，用最粗的麻布做成，不缝边，以示无饰。一般死父之子女，死夫之妻要穿“斩衰”，服制三年。第2种名为“齐衰”，用粗麻布做成，缝边，一般死妻之夫，死祖父母之孙都穿“齐衰”，服制一年。第3种名为“大功”，也叫“布衰”，用熟麻布制成，较齐衰的布质细，为死者的堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑姊妹等穿戴，服制9个月。第4种名为“小功”，用较细熟麻布制成，为死者伯叔祖父母、堂伯叔父母、外祖父母、母舅等服之。服制5个月。第5种叫“缌麻”，也叫“麻衰”，布质更细，或兼有丝麻，为高祖父母、族兄弟岳父母等服之，朋友参加吊唁者也可服之，服制3个月。在服制期间，做官的要回家服丧，在家时，禁忌参加宴会，禁忌看戏，禁忌穿红衣，禁忌夫妻同房，否则会被视为不孝。
（6）落材
到了晚上，尸体便要从门板移至棺材内，名曰“落材”，全家人和亲友都要手持燃香相送。
（7）封材
第二天封材。若子女在外地工作，要在封材前赶到。封材时要给死者整容，让亲人见最后一面，全家人和亲友要围着棺材，边转边看。之后，要将亲友送的殉葬物一件件放进棺材，边放边讲是某人所送某物，以告死者。到此，即钉棺材盖，俗称“盖棺死钉”，再在外面糊上棉纸。
（8）立孝堂
将封材后的棺材横着摆放，外挂一白布帘，谓之“孝堂”或“灵堂”。一般人家，放三五天即出殡，有钱人家则要放七七四十九天。每天吃饭时，都要盛饭菜供于棺材前。若有亲友前来祭奠，家人要陪哭，直至出殡。
（9）做道场
立孝堂后，死者家属要请道士超度亡灵。道场上挂满“十殿阎罗”、“三尊大佛”图像。孝子脚穿草鞋，身穿麻布衣，跟着道士跪拜，并不断焚烧锡箔、纸钱。
（10）做七
人死后，7天为“一七”，到49天为“七七”，各地均有做七的仪式，有做“三七”的，有做“五七”的，有做“七七”的。清阎若璩《潜丘劄记》中载道：“今人以初丧四十九日，居于柩侧，谓之七七。”民间认为：此俗可超度亡魂，使之免入地狱。有钱人家请道士来念经做七，烧香烛，化纸钱。没钱人家则到坟上烧纸、拜祭、名叫“烧七”。
（11）出殡
幡幛引路，鸣锣喝道，孝子披麻戴孝，手持灵丧棒扶棺，家属亲友后继。人数可多可少，声势亦可大可小，这要由死者的社会地位、经济条件决定。沿途还有亲友“路祭”，水路有“船祭”。凡送至墓地者，均可分得馒头。
（12）安葬
棺材抬至坟前，八仙们（抬棺人）在得到死者女儿送的红包后，才肯解开绳索，这钱俗称“解索钱”。这时，一家人要围着棺材转三圈，每人手上抓一把土，撒在棺材盖上，谓之“盘丧”。时间一到，把棺材放入墓学x内，由道士一人在坟上念词，谓之“喝丧”。墓学x分为“熟墩”、“生墩”、“石墩”，还有茅坟。
送殡人返回家后，要从门口烧的火堆上跨过，以示除秽驱邪。道士还要到每间房去“赶煞”。
（13）点主
这是最隆重的仪式。在死者牌位前，摆香案，吹奏哀乐，地方有名之士用朱笔在死者牌位上的“王”字点一点，点主后，牌位被人用红布包头送进祠堂，并给点主人酬以重礼。
（14）圆坟
死者葬后三天，其孝子要率全家大小到坟上添土、奠纸、举哀，俗称“圆坟”。之后，要围绕新坟哭绕三匝后归家。
2。苗族丧葬习俗
少数民族的丧葬习俗和汉族的相比较，既有相融一致的部分，亦有相异
的部分，这里仅以苗族丧葬习俗为例加以说明。
苗族的丧葬仪式由该民族的巫师主持。
老人寿终，苗族视其为“最大的悲恸”，全寨都来帮忙，亲戚朋友都来
吊唁，在老人咽气时，全家人必须围在死者周围哭泣，《清一统志》载：“丧
则环哭尽哀”。接着为死者梳头、洗尸、更衣，把尸体放在堂屋的正中或火
铺边。停柩时间不等，可一天，也可数天。
黔东南一带要把尸体、棺材分别运到墓地后入殓。从江地区要待老人死
后，现砍木材到地学x里镶成棺材，用“丧桥”（像担架似的）将尸体抬到学x
地装入棺内埋葬。儿子、女婿必须送一幅垫尸布作为殉葬物，还有的人家送
几钱纯银。
坟地选择亦很讲究，依汉族堪舆家风水说，请巫师或堪舆家选择定向，
采用顺葬的方式，脚朝前，头在后。
丧葬习俗中以为老人“砍牛”最为隆重。老人死后，要杀牛祭奠。在巫
师做法事后，还要指定一头“鬼牛”，于几年后再杀以祭奠。
除外，据《乾隆志》载，苗族丧俗中还有“鬼堂”，“黑苗，人死殓后，
停于寨旁或至20年，合寨共择一期，百数十棺同葬。每寨公建祖祠名曰鬼
堂。刻男像，。不令女人入见。遇鬼延鬼师于堂，持咒。”
苗族送葬不用铜锣开道，而是吹芦笙开道，送葬。
苗族对夭殇、凶死、产死的丧俗不同于寿终丧俗。凡产死和麻风病亡者
都要采取火葬。夭殇、凶死者的尸体不得入家族坟地，只能在乱坟岗草草埋
掉，未有隆重的葬礼。
3。丧葬习俗中“纸”的文化意义
当我们稍微留意一下**的丧葬习俗的方方面面，会发现“纸”在整个
丧葬习俗中起着不可忽略的作用。
人死后，要烧落地纸；死者的脸上要盖一纸；前往吊唁的要为死者准备
一份纸火；做七时要烧纸钱；出殡时，有专职撒纸钱者，最多可撒纸钱百余
斤；圆坟时，家人仍要奠纸。
在晋中地区，清末流行的丧葬纸扎，不仅可以表示亡者的年龄，而且也
可作为丧亲之家的标志。亡者谢世后第2日为烧纸日，此时，要把岁纸挂到
大门外一侧，摆设香案、阳寿牌位、祭祀等物品，以此说明亡者的姓名、享
年、生前身份等，同时也昭示了主丧人家的门户地址。假使年岁不足享寿（60
岁）的，其死后不得用岁纸。岁纸的条数越多，说明亡者的年龄越大。按当
地方言，“岁纸”读作“xùzǐ”，即“岁纸”谐音词“续子”，以象征招魂，
繁衍子孙。由此，在当地还形成了一种抱岁纸的习俗，人们将抢到的岁纸用
红纸扎成三角小包，或“手圈”、“戒指”，别在腰间，或佩戴于身；甚至
还为满月婴儿做“满毛圈圈”（将岁纸卷成条状缝在孩子佩戴的“长命锁”
的颈圈上），以期婴儿能够长命百岁。在晋中祁县一带，丧葬岁纸又另有特
色，要用整张粗麻白纸剪条，每一条为一岁，死者寿终为多少岁就剪多少条，
然后再多剪两条以祭天地万灵。这些岁纸要扎成幡状，出殡日，与其它纸扎
一同拿到坟地焚烧①。
在广东，办丧事要用纸、竹等扎成各种物具，像纸屋、纸轿、纸人、纸
牛、纸马等等，统称“冥器”。在这些冥器当中，纸屋占据了重要的不可或
缺的位置。纸屋制做得十分讲究，包括墙院窗户、楼台厅堂、书斋、花圃，
桌椅几案等，有的甚至还包括金银仓库和箱笼橱柜等，其中贮藏着金银纸绽
和经牒。在清代风俗画中就有此类绘画。清光绪年间，上海点石斋发行的《吴
友如画室》中有一幅《冥宅宏开》图。这张画上的纸屋再现的是一座高一丈
四五尺，宽四五丈的纸屋，门前挂有“奉政第”匾额，左右分门房、茶房，
中有大堂、边堂、卧室，室内挂灯结彩，陈设十分华丽，应有尽有，还有如
同真人般的纸人身着真衣，侍立两旁。这纸扎屋或其它纸扎物具要先放在灵
前祭奠，待死者下殓后用火焚烧，以象征死者到了阴间仍然能享受阳世的生
①参见杨文龙、王岩《纸——晋中的一种丧葬纸扎》，载《民俗》1989年第5期。
活。
清代，四川巴渝地区、陕西华县等地流行一种丧葬习俗，名为“路引”。
“路引”是死者赴阴间的通行证，民间认为，只有持路引入地府才能不受阎
王小鬼的阻拦。“路引”是一张木刻印纸，上印有籍贯、姓名、年龄、出生、
住址等等，要由治丧人将死者的情况一一填写清楚，纸上印有这样一段话：
“尊奉佛法僧三宝，愿我佛大慈大悲，兹因大限已到，持此路引前往丰都阎
罗天子殿前报到。伏愿怜悯，大施慈悲，度信士××极乐世界，不胜哀祷之
至！”“路引”上面还盖有3个大印，一个是“阴天子印”，一个是“城隍
印”，一个是地方衙署印。当人死，其家人在烧了“例头钱纸”之后，便把
“路引”填写好，然后焚烧掉，以示死者顺利通过阎王殿。四川丰都为鬼城，
是十殿阎王所在地，因此，该地出售的“路引”价格最贵。人们逢到此地总
要多买几张，以送亲朋好友之长辈。
清末宗月锄的《寓崇杂记》中谈及上海烧楼库丧葬习俗时指出：“架芦
作屋，招亡者之魂以居之，名曰‘库’，……。”这句话一语道破用纸做成
的纸屋、楼库、纸扎等物具完全是为了招亡者之魂，并借火之烟，使亡者之
魂升天，或转世。它不仅保留着火崇拜信仰习俗的遗痕，而且也反映了**
传统孝道和对繁衍子嗣的刻意追求。
（四）清代宫廷丧葬习俗
1。满族丧葬旧俗及其演变
（1）火葬与燔化
同东北地区的一些少数民族一样，满族最初也实行火葬。火葬一般是在人死后的第二天在荒野中用木材将尸体焚化。火葬时，死者的子孙等族人聚集在一起，头戴白布为孝，宰杀牛马，或哭或食。两三日后即除孝。
葬俗古朴粗简。清初，由于流动作战、迁徙无常，满族官民仍保持火葬的传统，对此统治者还有过明确的规定。据《清世祖实录》载，其制为：“和硕亲王薨，停丧于家，俟造坟完方出殡，期年而化（即火化）；多罗郡王、多罗贝勒停丧五月出殡，七月而化；固山贝子以下、公以上停丧三月出殡，五月而化；……官民停丧一月出殡，三月而化。”
火化后的骨灰先盛在布袋或锦袋中，然后置于瓮罐（即骨灰罐）内，再埋于地下。为区别皇帝与他人的尊卑，皇帝的骨灰罐装在金或银制的宫殿式器皿内，称作“宝宫”。
清太祖努尔哈赤、太宗皇太极和世祖福临都是火化后再埋葬的。康熙时，随着满族统治者汉化程度的加深，火葬的旧俗逐渐停止，而代之以土葬。乾隆帝即位之初又下谕明令禁止火葬：“嗣后，除远乡贫人不能扶柩回里、不得已携骨归葬者姑听不禁外，其余一概不准火化。倘有犯者按例治罪。族长及佐领隐匿不报，一并处分。”
与火葬相关，又有所谓“燔化”之俗，即将死者生前的衣物器用、珠宝珍玩和以纸帛扎糊的犬马帐篷等冥器以火焚烧，用来送葬。这一习俗直接源自辽金时女真人的“烧饭”之俗，终清一代盛行不衰。清宫谓之“殷奠礼”。
（2）剪发与留发放发
满洲旧俗，家中长辈死后，晚辈男女在换丧服举哀之前，要先去掉冠饰
（男）和发饰（女），�
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