院，自己光带着曹淼、甘玉和两个闺女上路。
一行好几百人，光行李就装了四十多乘大车，乃离安邑南下，从茅津渡过黄河，然后折而向东，经渑池、新安而入谷城界——这儿就已经是河南尹的管区啦，河南不在魏国六郡之中，理论上是由朝廷直辖的。
谷城长郤嘉亲自出城相迎，并且禀报是勋：“大尹前亦传书来，云是公但过，将为做宴。”是勋微笑摆手：“本当亲访文公，何待做宴？”（未完待续。。）
第三十一章、请教后进
郤嘉字殷邦，乃河东郡解县人士，出身寒微，当年是勋担任河东太守的时候，他上门投刺，请为宾客。说实话是勋对这位郤殷邦并不怎么看重，瞧在他熟读经史、律令，以及寒门出身的份儿上，勉强用之——因为这人貌似没在历史上留下过名字来啊，无名之人，就算真是块璞玉，以是勋的眼光能够瞧得出来吗？
不过事实上，这位郤嘉还真不是无名之人，《三国志。魏书》中曾经记录过一小笔，说：“（王）思与薛悌、郤嘉俱从微起，官位略等。三人中，悌差挟儒术，所在名为间省，嘉与思事行相似。文帝诏曰：‘薛悌驳吏，王思、郤嘉纯吏也，各赐关内侯，以报其勤。’”可知原本的历史上，他在曹魏也曾经做到过二千石以上高官，并得封侯之赏。
当然啦，倘若是勋连这种犄角旮旯里的家伙都能记住，那他就不是汉末三国发烧友啦，而是人形古籍阅读器。
郤嘉是三年前为是勋所荐，出任谷城长的，是勋对于他来说，既是故主，又是荐人，自然必须亲自出城远迎。并且他还告诉是勋，说：“大尹前亦传书来，云是公但过，将为做宴。”
所谓“大尹”，乃王莽时代对郡守的改称，东汉朝已经不用了。但河南地本为东汉故都雒阳所在，全称“河南尹”，而且主官也不叫河南太守，亦名“河南尹”，故此乃可以“大尹”来尊称之。这时候的河南尹乃是勋牧守朔州时代的老部下郑浑郑文公，亦为是勋故吏。所以他早就写信给郤嘉。说你若是接着是公。赶紧跟我打声招呼，我要盛宴接待。
是勋这一路东行，走走停停，速度非常之慢，原因就在于到处都有故吏，或者只是仰慕其名的地方官员、士人，几乎三日一大宴，五日一小宴。走路的时间还没有停留聚会的时间长。一开始他也挺享受这种万众瞩目的感觉，可白吃过那么几顿后，多少有些腻味，故此干脆不入城邑，往往绕道而行，以避其人。
不过到谷城就不好避啦，郤殷邦是正经自家宾客出身，倘若不跟他打个照面，不但在人情上说不过去，而且郤嘉可能还会感到疑惑：我得罪这位老上司了吗？怎么路过也不肯会我一面呢？若是君子。难免愧疚，若为小人。说不定还就此记恨上自己了哪。
而且再往东行，等到了雒阳，郑浑这面子也是不好驳的。当然啦，就口头上，是勋还要表示谦逊，对郤嘉说：“本当亲访文公，何待做宴？”我应该亲自前去拜访郑文公，怎么好意思让他摆下宴席来等我呢？
郑浑的身份之与郤嘉，如同凤凰之比燕雀，本乃东汉大儒郑众之孙、名士郑泰之弟，本人的能力亦相当出众，否则曹操也不会把诸郡之首的河南交给他管理啦。所以是勋不敢把郑浑当作普通故吏来对待，而必须与之平等交接。
在谷城住宿一晚，郤嘉也赶紧派人快马前往雒阳，去禀报郑浑。随即传来消息，郑文公就在雒阳城西二十里外的某世家庄院之中，召聚宾朋，设宴以待。
河南旧都所在，户口非常繁盛，城邑鳞次栉比，密度相当之高，全天下大概也就只有长安周边地区，以及河内郡的黄河沿岸地区可以勉强与之相提并论。虽经丧乱，如今的户口数还不到灵帝末年的三分之一，但旧有各县是仍然维持着的。所以谷城与雒阳之间，道路平坦、通畅，相距还不到七十里地。
是勋辰初出发，尚未黄昏便即抵达设宴之所，正好赶上吃晚饭。郑浑亲率众宾朋在庄院门口迎接，是勋在郤嘉的引领下，带着关靖和周不疑前去见礼——其余宾客身份太低，其余弟子年岁太小，就都不入宴啦，反正也不会没他们的饭吃。
郑浑见到是勋以后，当然首先介绍此间主人，于是推出一名中年文士来：“此符伟明之裔孙也。”中年文士赶紧长揖到地：“末乃符谙，字默言，拜见是公。”
是勋赶紧伸手搀扶，并且谦退道：“吾已卸职，何得而名公？卿祖海内名士，勋素敬仰者也，安敢受卿大礼？”我不知道你是who了，但我知道你祖父啊，他名声那么响亮，我怎么敢在他子孙面前拿大呢？
符融字伟明，曾经侍奉过灵帝时代的名臣李膺李元礼，深受李膺器重，据说“融幅巾褐衣，振袖清谈，膺捧手高听，叹息不暇”。这人貌似一辈子都没有做过官，公府连番征辟，尽皆不就，但论起名声来，比当时绝大多数官僚都要响亮。说白了，这人就是后来许子将、司马徽一类货色，清谈时事，月旦人物，乃一“公众知识分子”是也。
是勋嘴里说“素敬仰者也”，其实还真瞧不大上这号人，只是符融素有贤名，而他又犯不上去踩一个早就挂了的家伙，所以在符融孙子面前随口客气几句罢了。随即郑浑又介绍了跟随自己前来的郡署属吏，以及一名本不应当在此时此地出现的朝廷官员——
“此丞相司直陈元德是也。”
曹操这时候已经升任魏王，把大本营搬到安邑去了，但同时他也并没有卸下汉相的头衔，许都仍然保留相府，并设属吏。丞相司直陈祎陈元德就是其中之一，据他说乃奉命按察河南，适逢其会，所以也赶过来拜见是勋啦。是勋亦曾做过丞相司直，也曾经出京巡按过，所以对于这位后辈还是颇为亲切的——虽然他不但从来没有见过其人，抑且未闻其名。
官员们介绍完毕，符谙又凑过来介绍其他与宴的名流。一批当地老地主，是勋随便颔首致意，并没有什么结识的愿望。但对于跟着来的四名年轻人。倒是颇上了一些心。
这几位青年皆游学至此也。一个是南阳人刘伟，自恭庞，乃五官将文学刘廙刘恭嗣之弟——刘廙是当时著名的文学之士，名声仅在王粲、陈琳等“建安七子”之下，跟是勋也有过数面之缘。还一个是张绣之子张泉张子布——竟与张昭同字。
在原本的历史上，张绣是建安十二年跟随曹操北征乌丸途中病逝的，其子张泉嗣爵。不过在这条时间线上，不知道哪儿出了点儿小问题。张绣直到目前依然活蹦乱跳，跟着曹操在安邑吃闲饭。老爹不死，张泉自然无可袭爵，他倒也志不在此，干脆四处游学，以广见闻，亦广交友也。
另外两个都是济阴人，一个叫魏讽魏子京，一个叫任览任初度。符谙极言魏讽年纪虽轻，却学问精深。尤擅言辞，乃当世之俊才也。魏讽本人也以晚辈礼参见是勋。瞧他的表情，似乎很有拜在是勋门下之意。
然而是勋却不敢随便收徒，尤其他总觉得……魏讽这名字好熟啊，我在史书上曾经见到过吗？最近脑袋有点儿木，竟然想不起来啦。
酒宴便摆在正堂之中，众人分列先后，鱼贯而入。本来对于“礼仪之邦”来说，排列座次是非常有讲究的，或按年齿，或按名位，更分主宾，好在郑浑他们早就设计好了——郑浑、是勋并踞上首，主人符谙和丞相司直陈祎分列左右，再下为河南属吏、谷城长郤嘉等，最后是那些白身。是勋领来的关靖、周不疑，也自寻隙插入。
是勋注意到几名年轻士人的座位排列非常出乎意料之外。若论年齿，貌似应当以刘伟为首（除非自己瞧差了，那家伙须发蓬蓬，其实只是长得老相而已）；若论名爵，首推张泉——他老爹可是破羌将军，受封宣威侯的啊，搁后世可尊称一声“小侯爷”也；然而实际上，却以那个魏讽为先，其他仨小子都心甘情愿地居于下位。
刚才介绍的时候也提到过了，魏讽是济阴人，不算清华世家——按照当时的习惯，往上推五代若出过什么显宦、名士，必然要摆出来自重身份啊——且本身亦无名爵在身，竟然能够爬到刘伟、张泉的头上去，难道确实如符谙所说，因为才学出众，始为同辈所敬吗？
他忍不住就多瞧了魏讽几眼。就见那小伙儿也就二十出头，倒是生着一副好皮囊，剑眉星目，白面微须，尽显倜傥风流之态。是勋心说我年轻时候大概都没有他那么帅啊，曾见之人，也就诸葛孔明差堪比拟了——然而孔明身量颇高，持重有余，论起潇洒来却又略显不及。
魏讽魏子京，这人究竟是谁来着？啊呀，不会是那小子吧？！
正在琢磨，早有婢仆端上食案来，布设于众人身前。郑浑双手执杓，舀起一勺酒，是勋赶紧也双手举杯，凑过去接。郑浑说啦：“西河一别，匆匆数年，不得瞻仰是公风采……”是勋赶紧摆手，说别“公”来“公”去的啦，称呼我的字即可——“文公，何得见外？”
其实他暗自腹诽，郑浑你丫字“文公”，天生占了那个“公”字，还真会占人便宜……
郑浑说成，但也不敢直呼是勋之字，于是退一步，呼之为“君”——“诸位且举杯，为是君寿。”
众人共饮一杯，同时各类蔬果、肉菜也陆续布上。随口寒暄两句，就听陈祎开口问道：“闻是公因段思阙所奏避位，欲返关东，然否？”论起秩禄来，他不过比郤嘉略微高上那么一点儿罢了，差着郑浑很远，所以还是必须称是勋为“公”。
是勋点一点头：“勋尸位素餐，而使日有食也，乃按例请辞耳。”既不提段瑕之名，也不提“天象示警”，那意思，因为出现了日食，所以按照惯例，三公辞位，此非受逼也，只是遵从前例罢了。
陈祎又问啦：“可当返都否？”你会路过许都吗？是勋摇头：“不往也。”我没事儿回许都去干嘛？目前孔融就在许都，我躲他都躲不及呢，岂会自己撞上门去找不自在？
话题至此一顿，随即就见魏讽端着酒杯站起身来，朝是勋微一颔首：“乡野之人，学无规矩，教无师法，而今得睹是公风采，何幸如之！讽乡间亦有得聆是公讲授者，为传公语，真伪莫辨，而实疑惑，乃请垂顾，以教后进，未识肯俯允否？”我同乡有听过你讲大课的，可是回来转述你的话，也不知道是真是假，听得我满头的雾水，正好趁这个机会向您求教一二。
是勋微微而笑，心说早知道你要发问啦，魏子京将来必定名动一方，也算当世著名学者了，这俩学者凑在一起，哪有不相互议论、驳难的道理呢？来吧，让我瞧瞧你究竟有几斤几两！（未完待续。。）
ps： 读者“沧浪剑士”乱入，扮演符谙，大家欢迎。
第三十二章、唯才是举
魏讽要向是勋请教学术问题，是勋点头应允。于是就听魏讽问啦：“讽闻是公论国事，每言利也，而不及于道德，未识何故？”
是勋坦然答道：“为时儒多言道德，而讳称利，然国无利而不可存，故乃发他人所未发也。若皆先贤余唾，勋言之何益？”不是我不讲道德，问题这社会上开口闭口都是道德的家伙太多啦，他们把该说的全都说完了，所以我无谓再展开这一命题，干脆只讲讲被他们所忽视的利的问题算啦。
魏讽闻言，微微一愕——很明显他没有料到是勋会给出这种答案来。本来儒家多论道德，少谈利益，这属于政治正确，结果是勋一提到相关国家之事，就光说利了，很少言德，那魏子京当然要趁便打问一下啦——你是轻视道德吗？是认为利益在道德之先吗？
当然啦，对方是积年的经学家，不是这么容易就给轰败的，在魏讽想来，是勋有两种可能的回答途径：一，就是撇清，说我不是没提过道德，只是口耳相传，被你的什么乡人给传歪了而已；二是矫情，说利益也如何如何地重要，故此不可不言也。没想到是勋却玩了一招“如封似闭”，四两拨千斤，话里根本没有漏洞可抓，也根本没表露任何个人倾向。
任览忍不住插嘴问了一句：“然则是公以为义利孰先？”
魏讽斜眼瞟了瞟任览，心说好朋友你这话问得不但无理，而且无礼。说无理。儒家崇尚道德。身为儒者。谁会说利在义先啊？说无礼，你既然这么问，不就是怀疑是勋把利益放诸道德之上吗？人好歹是经学大家，就算怀疑他的品行和理论，也该拐个弯子，曲折委婉而言才是啊。
是勋倒是并不以为忤——他身份摆在这儿，大庭广众之下跟个小年轻置气，实在有失涵养——于是继续含糊其辞：“何所谓先后耶？从之而游。先生在前，弟子在后；涉事临难，弟子在前，先生在后。利者温饱也，义者存心也，各有所长，因事制宜。岂有君不言利，民不果腹，而乃能义之乎？”
学生跟着老师出门，当然是老师走前面。学生走后面，可是碰上什么危难。难道学生也要往后缩吗？脱离实际情境，又怎么可能奢谈先后？倘若君主不肯言利，使老百姓都吃不上饭，那还能够教化他们，齐以道德吗？
他就多余说那最后一句，任览自以为揪住语病了，当即反诘道：“子曰：‘自古皆有死，民无信不立。’何君之不言利而不能义之乎？”
《论语》上记载说，子贡向孔子求问为政之道，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”有这三条就足够了。子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”我要是没法全都办到，那么先舍弃哪一条合适呢？孔子说：“去兵。”可以把国防问题先放一放。子贡三问：“必不得已而去，于斯二者何先？”剩下两条先扔哪条好呢？于是孔子说：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
孔子的意思，貌似是说饿肚子不要紧，只要老百姓信任君主，愿从教化，那就一切ok啦。因此任览便问，这不是和您的说法背道而驰吗？究竟是孔子错了，还是您错了？
是勋一撇嘴，忍不住哂笑道：“甚矣，汝之不悟也。设民不信，何以足食、足兵？安有民信上者，而不得食且国不强者乎？孔子以仁爱教化，岂欲使民皆饿杀耶？”你是想说孔子不怕饿死老百姓吧？那他还能够自诩仁德，为百世圣贤之祖吗？