是也。
“是故子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之无也。’为诸夏无君，而礼仪是在；夷狄无君亦可教化，若有君必成禽兽矣！”少数民族不抱团儿，咱们就容易同化他们，一旦抱团儿甚至立国，那就危险啦——“吾前请魏王分析匈奴、乌丸各部，即为此也。”
传统中国人看待外族，鄙其落后，恨其侵扰，观点都是同一的；但对待外族的态度，却往往走两个极端：一是以为外族既然落后，那便不足为中国之患，只要教之礼仪，必能同化；二是以为外族不可教也，必须明确“华夷之分”，严防死守，才能保证中国的安靖。
就这个年月而言，大一统的强大王朝虽然已经走向没落，终究瘦死的骆驼比马大，外族尚不能威胁其腹心之地，基本舆论还是倾向于前一种态度的。所以这时候的中国人具备强大的包容性和对外来文化的吸收能力，但同时对外族入侵缺乏足够的警惕心——“以为读经识礼，服中国之章，即为中国人也。而不知所滋育者不变，是终不能中国也。”
其后“五胡乱华”，第一个掀起反旗的刘渊，那就是相当汉化的匈奴贵族，史书上说他“幼好学，师事上党崔游，习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之，《史》、《汉》、诸子，无不综览”。然并卵，只要他的部族还没能改变传统的生活习惯，绝大多数匈奴人都没有中国化，刘渊一旦回去，立变匈奴单于，而非中国君主。
中国人必须经历多次惨痛的教训，才能明白这一道理，比方说“五胡乱华”，比方说“安史之乱”，比方说残唐五代，所以到了宋朝，相关华夷的思想倾向就逐渐右倾，走向另一个极端，最终导致了明、清两代总体思潮的全面保守，活力渐丧。不过那是以后的事情，相对此一倾向，是勋尚无需赘言。
对于今日之病征而下药，是勋主要教导学生们要明确“华夷之辩”，并且警惕“夏变于夷”，在兼并和融合外族的问题上，不可只看表面（用中国礼仪、服章），而要看到深层（是否真正改变了生产和生活习惯）。而且这不是一两代人就能够解决的问题——“楚之附周，在文王之世，而尚溺昭王汉水，问九鼎洛阳，至秦收之，始入中国。乃知用夏以变夷，亦当行之数世，始验。”
若是能在保持包容性的前提下，提高对外族的警惕心，或许不会再蹈“五胡乱华“之渊薮吧。
宣讲完毕，即使学生自由提问。突然间站起一人来，询问道：“闻先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋为假子，有诸？何与所言相悖耶？”（未完待续。。）
第七章、为曹造势
是勋对于四夷的态度，除时论所有的鄙视外，更加一重警惕小心，他告诉学生们，别以为夷狄只是惯常在你家附近转悠，时不时蹩进家里来偷条小鱼的野猫——虽然是勋在这年月还并没有见过猫，更没听说过有家养的猫咪——你要是一个不当心，这野猫就有可能摇身一变，化作豺狼猛虎，不但偷腥，还会吃人哪！
所以在这种观点的指导下，是勋还跟拓跋部打得火热，亲引拓跋等五部入降于汉，同时收了拓跋力微（是魏）做假子，就确实有点儿让人不太好理解啦——你所言与所行确乎如一吗？
不过对于这个问题，是勋并不需要假意撇清，甚至不需要细致分析，他只说了几个字：“权也，用也。”这只是暂时性的举措，是为了利用他们。随即想一想，又补充一句：“四夷合，中国之祸，四夷分，中国之幸，斯谓以夷制夷是也。”
理念和手段是必须加以区分的，既统一而又矛盾，过于执著理念，手段生硬，那是迂腐，完全不择手段则必然使理念沦丧。我正是因为警惕外夷，想要分化之、打击之，进而融合之，所以才先拉一帮来打另一帮，这与我的理念并不相悖啊。
今天讲“华夷之辩”，其它的课程当中，是勋又贩卖过很多特别的理念，比方说商业问题、工业和技术问题、政府职能问题，乃至于比较粗略的自由、平等、民主等等概念。讲课比起辩论来要简单多啦，主要就在于老师可以随时打断学生的言语和思路，但当老师长篇大论的时候。学生却不举手且不得允许。不可发言。所以只要预先备好了课。从儒家经典中搜寻对自己有利的语句硬塞进去，搜寻对自己不利的语句尝试曲解，再怎么诡异的理论都可貌似成理也。
再说了，就目前而言，无论是这些太学中的学生，还是领了号来旁听的士人（估计鱼他一定暗中收了报名费了，是勋不但在旁听生里没有见着一个平民，甚至也没有见着一个衣衫鄙旧的穷书生）。绝大多数水平不过尔尔，真提不出什么特别的问题来。就刚才那句“闻先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋为假子，有诸？何与所言相悖耶？”就算问题中比较尖锐的了。
但这些人不管再如何平庸，一旦听了是勋讲课，出门之后必然威风八面，还会本能地四处加以宣扬，是勋的理念就会因此逐渐传布出去——而且还是单方面地传布，因为这些学生并不具备对异论的辩驳能力，人若诘问。肯定说：“此宏辅先生所教也，汝若有疑。且去问先生。”但你真能跟是勋说得上话吗？你真能顺利领着号吗？
除了塞私货，宣扬自家理念之外，其实是勋如此大张旗鼓地开讲，还蕴含着另外两重目的。一是继续巩固古文尤其是郑学的统治地位，同时也使其反过来哄抬自己在士林中的声望——虽说郑学经他那么一歪曲，是不是还能算作郑学，甚至还能不能算作儒学，都要打上一个大大的问号。
其二，那就是尽量保持儒家的社会性功能。要知道儒至魏晋而一大变，主要就在于从曹操开始，大搞特务政治，钳制汉季以来甚嚣尘上的民间舆论，至司马氏掌权而达到黑暗顶锋，从而使得儒士不敢臧否国事，清谈之风一时席卷。玄学并非一无是处，但确实是对传统儒家的反动，从此儒家在相当长一段时间内基本上放弃了它的社会性，而只专注于个人修养。个人修养不是不重要，但脱离了对社会的分析和改造，光关起门来自省吾身，那还有什么意义？
其实吃多了五石散跟地上打滚儿，光溜溜跟家里呆着还骂客人钻了自己裤裆，类似荒诞言行，亦蕴含着对黑暗现实的不满和对保守社会的嘲讽。要是连这些荒诞言行都没有，那儒士就真彻底变了乡愿啦。
当然是勋不是没有想到过，自己这么做很可能影响到曹操钳制民间舆论的政策——汉季的民间舆论有点儿太过头了，直接威胁到了政府的统治甚至国家的统一，曹操乃欲压制之也，但就此矫枉过正，反而使得全社会死水一潭——但一来他的身份终究与旁人不同，魏之初兴，言论钳制也还并没有那么严重。所以后来王肃都敢跳出来挑战郑学，曹叡则用董昭言，严禁“浮华”，罢免诸葛诞、邓飏辈。这要是搁在晋朝，浮华已成全社会，起码是全儒林的风气，而谁能禁之，谁愿禁之？
所以是勋才敢于站出来说话，敢开大课，讲论经义，甚至臧否时事。另一方面，他也时不时地在讲课中掺杂进一些对曹氏篡汉有利的理论，比方说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，比方说认可伊尹囚太甲、霍光废昌邑，比方说“天命无常，唯有德者居之”。他知道讲课的基本内容，肯定会有校事秘侦，完了禀报曹操知道，那么仁者见其仁，智者见其智，曹操说不定会以为是勋的主要目的是给自己造势，此亦未可知也。
大课一直讲到黄昏时分，是勋这才再度一拍醒木，宣布课程结束——下回休沐之期，若无意外则继续宣讲，请赶紧排队挂号去吧。完了蹩回后院，准备再用他的一日之第三餐。
这一餐理论上是要与家人共进的，并且为了融洽家中气氛，是勋特意变更了当时的分席制，而设一大桌，全家人围成一圈聚餐。当然啦，虽然合席，却亦分食，免得自家小孩聚餐惯了，将来离了家不合群。
然而此日他才刚在正位上坐下，左右摆摆手，命一妻一妾并二女尽皆落座，突然仆佣来报：“关先生携友求见。”
是勋心说早不来，晚不来，你干嘛要赶我吃饭的点儿来啊——关士起，你又不是不清楚我的日常习惯？然而别人尽可挡驾，关靖对于是勋来说，亦师亦友，却不是能够拒之于千里之外的。于是只好朝妻妾、女儿们耸耸肩膀，露出歉然的苦笑，随即吩咐：“即于前堂设案，款待关先生等。”
谁知道你这回来要说些什么？需要花费多长时间？总不能让我空着肚子陪你吧，而且也不好我边吃边听，让你们跟旁边儿眼睁睁瞧着。估计关靖就是蹭饭来了，那好吧，我给你算上一份儿。
待他整顿衣冠，来至前堂，就见关靖和那“友人”早就已经到了，左右分坐，见了是勋便即起身行礼。是勋先朝关靖点一点头，随即转向另外一人，观瞧之下，却不禁皱眉：“元图何以来此？”
原来此人非他，正乃袁氏降臣逄纪逄元图是也。想当初袁氏覆灭，逄纪被迫归降辽东公孙氏，随即是勋率军伐辽，他又再度临阵倒戈，并且厥功至伟——是勋虽然不大喜欢这阴沉沉的家伙，也不好就此一刀两断，乃使人以护送为名，押解为实，将之送往许都。那个时候，曹操已然率军南下以征刘表了，留守许都的是五官中郎将曹昂，而以曹昂的脾性，自然瞧不大上这位三姓之臣，随便给了个四百石的闲职。逄纪不甘受辱，干脆辞官归里，返回家乡南阳闲居去了。
一连数年，并无此人消息，想不到今日却突然出现，并且还是关靖给领来的。是勋就纳闷啊，想当年逄纪辅佐袁绍，关靖辅佐公孙瓒，两家可见过不少回仗呢，照理说是敌非友，即便如今通归曹氏，前嫌或可尽弃，但岂有骤然交好之理啊？
所以忍不住就问：“元图何以来此？”逄纪还没有回答，旁边儿关靖先发话了：“乃靖遣人往南阳迎元图来也。”是我把他给接过来的。
是勋瞟了一眼关靖，心中也大致猜到了此公的想法，于是摆一摆手：“君等请坐，先用膳食。”咱们边吃边聊好了。于是仆伇端上食案来，逄纪才吃了两口，便即眉花眼笑：“都传是令君好美馔也，果不我欺。”是勋说你要是喜欢，那就多吃点儿，随即转向关靖，以目相询。关靖却先不入正题，却问是勋：“吾闻陈长文奏请使长公子都督荆、湘、洪三州军事，有诸？”是勋点头，说确实有这么一回事。
前不久传来急报，孙氏旧将徐忠、张刚于豫章郡宜春县起兵谋反，聚众已有数千——这俩名儿有没有在史书上出现过，是勋实在记不清了，即便在某个犄角旮旯里有过一笔，那也基本上可以定位为酱油众吧。二人皆为豫章土著，根据是勋“南人归南，北人归北”的方略，加上本身地位不高，乃使留任郡中小吏，估计是跟曹家空降过去的太守起了矛盾，因此悍然背反。
曹操咨询众臣，该当调何处兵马，以谁为将去平乱才好呢？陈群当即请奏，说长公子见在江夏，距离豫章不远，乃可加其都督荆、湘、洪三州军事的头衔，调兵往征。曹操沉吟半晌，见并无重臣表示激烈反对，也便允奏了。
这才是昨日之事，是勋回府以后也跟关靖分析过，说由此看来，曹操并没有放弃曹昂的打算呀，而且陈群能为曹昂说话，可见此子于朝中根基尚厚。然而今日关靖重提此事，却道：“今日午间，元图自南阳来，与靖论及时事，所见却不同也。”
“哦？”是勋不禁注目逄纪：“元图何所见耶？”
逄纪放下筷子，成竹在胸地一捻胡须：“此正有人欲害长公子也！”（未完待续。。）
第八章、欲捧杀也
是勋猜度关靖领逄纪前来的用意，是为自己固植党羽。
想自己门生故吏遍布天下，但真正能够安居府中为幕僚者却寥寥无己，而且大多材质平庸。这也是没有办法的事儿，是勋虽为曹氏重臣，却并非权臣，就目前看起来，更没有篡夺魏家的可能性——并且就他所设计的魏国官僚系统而言，还刻意分台分部，拆分权力。所以不可能象后来司马氏一家独大的时候那样，贾逵之子贾充、钟繇之子钟会，那也全都是高干子弟、贵二代啊，却不肯出仕为官，而偏要窝在司马府上做门客。
是勋所一手提拔起来的门生、弟子，如张既、贾衢（贾逵）、孙资、吴质、诸葛亮、郭淮等，如今便皆授官外放——都是才杰之士，谁肯一辈子窝在是府中为是勋做客？但凡有独当一面的机会，一个个儿乐得屁颠颠地就全都跑掉啦。
只有他关士起，自从随公孙瓒还朝（其实是降曹）以来，便再无出仕之念，才能在是勋的反复恳请之下，发挥余热，充当了是家的心腹谋臣、万年师爷。然而随着是勋的基业日益扩大，关靖觉得光自己一个人实在难当重任，故而必须再找些才士前来相助——他最终便相中了逄纪。
倘若当初逄纪降曹，哪怕得为一郡之守，或仅一县之令，都未必能够招得过来，好在曹昂瞧不起逄纪，导致逄纪复归白身，那就有机会把他拉过来，先帮自己干几年活儿再说啦。至于往日各侍其主。那点点恩怨又算得了什么？连关靖自己都没往心里去。更何况历仕三主的逄元图呢？再说了。逄纪昔在辽东，为是勋谋划，两人就表面上看起来相处得也还算比较融洽啊。
所以关靖特意瞒着是勋，去信南阳，延请逄纪，等逄纪到了，就先拉着聊天，探他的口风。
两人各有所欲。识见高度也颇类似，就此惺惺相惜，一拍即合，关靖随即就把逄纪给领是勋面前来了。当然啦，逄元图为天下少有的智谋之士，但他在袁氏集团中如何拉帮结派，搞政治斗争，是勋是没有瞧见过的，光见着逄纪于政略、军略上的智谋，轻松颠覆公孙氏了。所以想要是勋接纳此人。先得让他表现一下政争的能力才行——是勋身边缺的就是这类人才，他关士起也正是因此才被是勋请入府中担任心腹僚属的啊。
逄纪的表现方式也很直接。他向关靖打问了一下最近魏国内部的动向，听到陈群荐曹昂事，当即指出：“此非佳意也！”