汉魏文魁- 第116部分

“是何言欤？”王粲表示反对，“宏辅前使宛城，又赴华阴，千里之途，尽见名山大川，何云‘劳于刀笔之间’？宏辅若不能为诗，则我等安居许下者，更不敢言诗矣。”

是勋心说你不敢言诗就对了。在原本的历史上，你诗歌创作的高峰期就是窝在荆州，寄刘表篱下的那段时间，如今我帮你把那段蹉跎岁月给一刀砍了，说不定你的诗文成就就要因此而降一个档次。

他想着想着，不自禁地就说出口来：“史迁有云：‘西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。’正所谓‘诗穷而后工’，今我等得司空所重，以兴邦为任，恐于诗文一道，将日行而渐远者矣。”

他心里说日行渐远正好，反正我已经抱上了曹操的粗腿，不必要再靠诗文扬名了，正好趁这个机会‘是郎才尽’。但是王粲听了这话，就不禁皱起了眉头，有点儿小郁闷：“粲居于司空府中，案牍劳形，果如宏辅所言，诗兴渐远矣。前此南征袁术，又不得从，且待来年再动兵时，必要随于军中，于长枪大戟之间，以求文思也。”

王粲所说的“前此南征袁术”，是在是勋前往宛城的时候，曹操派曹仁、太史慈、夏侯惇、曹纯等将，分道南下，渡过淮水，基本上占据了整个庐江郡。袁术吓破了胆，不敢来战，只是一封封书信往江东送，要孙策渡江应援。其实倘若他言辞谦恭一些，“小霸王”虽受朝廷之官，终究却不过情面，就可能装模作样地调调兵，以威胁曹军侧翼。但袁术还是一副君主对臣下的臭美嘴脸，书信的言辞也越来越激烈，孙策瞧着就腻味，干脆借口正忙着收取吴郡呢，理都不理。

就此堂堂的袁公路蜷曲于小小的九江郡内，再无振作的可能。是勋估摸着，这回那家伙不敢再称帝了吧？也算是我救了你，让你即便死了，名声也不会太臭。

王粲坦承自己最近诗兴不佳，所以想要下回跟随曹操出征，好去战阵之上找灵感。是勋就劝他啦：“大丈夫当以匡扶社稷为己任，诗文终为小道。况古来以诗名传世之人，安有不穷蹙艰险者乎？适才所诵史迁《报仁安书》中语，正此意也。”

王粲说啦，那是因为屈原他们没能遇见明主——“如曹公恢弘广度，似你我必不会见囚、见放，而不得施展才智也。”是勋心说别你我，你就是文学侍从之士的命，我如今可想着更进一步，爬得再高一点儿哪。

“始皇岂非雄主乎？而韩非终不能得全首级；孝文皇帝岂非明君乎？而贾生（贾谊）不免贬为王国傅。诗文使人清高，然至清则必为时俗所讥，千夫所指，得无落魄乎？”那些文学之士所以当不了大官儿，或者是遭人陷害，都是因为不合流俗，iq高而eq低，你可别跟他们似的，最后落个没下场。

王粲有点儿不以为然，但还没来得及反驳，旁边蔡琰先说话了：“宏辅所言是也。即以先父论，一生执其董道，而不识变通，故为朝廷所贬，为董贼所挟，复为王允所害。其节固至高也，奈何亲人思来，不觉潸然……”说着话，不禁淌下了几滴清泪。

看到蔡琰落泪，是勋和王粲两个都慌了，赶紧解劝。是勋说：“不合使女公子念及先人，勋之过也，当自罚三杯。”王粲赶紧转换话题，说：“闻曹公语，使女公子默写中郎遗文，不知已有多少？粲愿先睹为快。”

蔡琰轻轻抬起袖子来，就在眼睑下面把泪水给接住，吸掉了，仪态之端庄，真是看得是勋自惭形秽。是勋心说这般奇女子，便应当有个好的归宿，陆小曼要嫁徐志摩、林徽因要嫁梁思成、李清照要嫁赵明诚、王宝钏要嫁薛平贵……好吧，最后那个是胡扯——总之，便不知蔡文姬的下场如何了？难道在这一世还要嫁给董祀吗？史上无一字为传，建安十二年以后还做屯田都尉这种小官儿，那董祀又算什么东西了！（未完待续。。）

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第十五章、今古之争

蔡邕通经史、辞赋、书法，尤喜藏书，据说所藏超过万卷，其中将近一半赠与了王粲，剩下一半，以及他个人的作品，则都在战乱中散佚了。在原本的历史上，蔡文姬留胡十二年才被曹操接回，说曾读家中藏书四千卷，但能够默写得出来的，也只有四百多篇而已。而在这个时空，因为没有那十二年的坎坷经历，以她超群的记忆，所能记住的多过十倍还不止。

宴请是勋、王粲的时候，蔡琰就已经在曹操派来的数名精通文墨的女吏的帮助下，默写出了蔡邕所创作的近百篇文字，包括诗、赋、碑、诔、铭、赞、箴、吊、论议、祝文、章表、书记等等，当下分给王、是二人，说你们先读完了，再帮我献给曹公吧。两人当场就把这些文章给分了，诗、赋等文艺作品，全都归了王粲，章表、书记等应用文，是勋给打了包。

一方面，是勋不打算在文学之士的路上走得太远，能够维持自己现下的名声不堕，那就足够了，他觉得自己应该把更多精力用在经、史、表章上面——就广义来说，那也可以算是“文”，但却是比较应用性而非抒情性的“文”。另方面，他满肚子后世的诗词歌赋可以抄袭或者借鉴，相对的应用文就记得比较少，也不合适全篇抄袭，所以要利用这个机会，好好跟已故的蔡中郎学习学习。

回家以后，他把吴质等几名门客叫来，要他们尽快把所搜罗来的蔡邕的文字抄录一份。至于原本。还是应该早点儿献给曹操。这东西食髓知味。还真容易上瘾，这边儿刚抄完、读过一遍，他就忙不迭地再去找蔡琰，说你还默写出多少来了，都给我，都给我。

时间就这么在学习过程中很快被浪费掉了，终于迎来了正旦的朝会。在雒阳的时候，正旦朝会规定在德阳殿举行。迁许以后，皇宫规模变小了，但五脏俱全，主要殿堂仍然沿用旧名。那天天还不亮，是勋就穿戴整齐了，乘马车来至宫门，夜漏未尽之时，宫门大开，他按照排班，大踏步来到德阳殿前。

汉代之规。二千石以上入殿觐见，余则于陛上恭贺。但是许都的德阳殿只有雒阳一半儿规模，所以唯中二千石才得上殿，是勋这种比千石，也从陛上被挤到了阶下——嗯，其实也可以叫“陛下”……

朝礼的第一步，是官员代表（主要是公、侯）向皇帝进献贺礼，少府太官令代表皇帝，赐酒食于献礼者。第二步，各地上计吏进献图籍，也就是反映本年度各地情况的文书——只是如今朝廷可以控制的地区，也就曹操所辖兖、徐、豫三州，以及扬州庐江郡而已，其他地区都只好随便指派个人装模作样地拿着往年的图籍凑数罢了。

第三步，殿上、殿下百官一起跪拜，口呼“万岁”，向天子上寿。第四步，太官令代天子赐百官酒食——也就是开通茶话会，观看文艺表演。只不过皇家舞乐队早就已经星散了，临时搭建的新班子人数有限，节目更有限，让是勋瞧着直犯困。他当然不敢公然打瞌睡啦，只好用袖子遮着脸，悄悄打了几个哈欠。

曾经听说从光武帝开始，正旦朝会以后往往会召开辩经会，所以他预先做了复习，甚至还打了点儿小抄。只可惜如今许都朝廷新创，五经博士都没有征全，加上曹操又对经学不怎么感冒，所以这回压根儿就没举行。日头还不过午，太官令就宣布朝会结束，请百官出宫，各回各家。

是勋才站起身来松快松快筋骨，打算离开，忽闻郎官呼唤：“天子召见是少府。”是勋心说为什么这会儿想起来要见我呢？不会是因为开不成辩经会，天子不大高兴，所以要找我商量商量，争取明年能够举办吧？

他猜得还真不错，刘协见了面果然就问：“今日未能辩经，是卿可遗憾否？”是勋心说我昨晚白复习了，从这个角度来说，还真是有点儿小遗憾，不过嘛……照我的意思，这类活动最好永远也别再举行。当然他不可能这样回答刘协，只好毕恭毕敬地安慰道：“许下初建，博士不全，故而难以辩经。然新都既定，天下行将安泰，四方才杰之士必然云涌而来，假以时日，辩经之会，定然还可复见。天子勿忧。”

刘协说我前阵子派人去青州征召郑康成，可惜他辞以疾病，不肯来许，要不然是卿你帮忙跑一趟去劝劝？是勋心说我是出差专业户吗？这从华阴回来还不到一个月嘛，就又要我奔青州去？再说了，我还打算年后请假回鄄城看儿子哪。可是他不好直接驳皇帝的面子，沉吟少顷，忽然开口道：“只恐便勋前往，郑师亦不肯入许来就职或讲经也。”

刘协皱眉问道：“是何缘故？”是勋假装很为难地咂巴咂巴嘴，直到刘协追问道：“但说无妨。”他才大胆回奏：“五经博士之中，无古文的位置！”

汉代经学，分为今、古两派，其中今文学派产生较早，所谓“今文”，就是指秦火之后，汉人搜集整理散佚的儒家典籍，因为以当时流行的隶书（今文）写成，因而得名。博士官就是御用的、官方认定的思想家，原本持诸子之言者皆可入选，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，就只由儒门子弟担任了，专门研究和传播儒家核心的“五经”，故名“五经博士”。

武帝初立“五经博士”，共有七家，比世迭有增减，进入东汉以后，固定为十四家，即施、孟、梁丘、京氏四家《易》，欧阳和大、小夏侯的《尚书》、齐、鲁、韩三家《诗》，大、小戴的《礼》，以及严、颜两家《春秋》（《公羊传》和《谷梁传》）。

逮至西汉末年，又有“古文经学”兴起，其缘由是陆续发现了很多以籀书写就的古代文本，时人重新解读，自成一派，故称“古文”。古文经学与今文经学不同之处：一是反对将孔子过于神圣化，反对谶纬之说；二是重视对古代典章制度的考证，而不仅仅抠字眼儿，从古籍中寻找甚至是附会“微言大义”；三是讲求融会贯通五经，而不是一辈子光抱着一部经书死啃。

古文兴起的时候，今文已经是妥妥的官学了，所以两派除了学术之争外，又逐渐掺杂进了利益之争。古文学者孜孜以求挤进博士的圈子，使自家学说得到官方认可，而今文学者为了保护自己和自家学派的地位，拦着就是不让进，为此先后进行过多次的公开或不公开大辩论。其实到了东汉后期，古文学派已经大行其道，今文学派逐渐衰败，何休之后，再无大家，可是因为灵帝之后朝局混乱，所以“五经博士”的资格始终都没有更换过。也就是说，古文再繁荣，也是私学，今文再衰落，也是官方认可的思想。

在原本的历史上，魏晋以后不设五经博士，儒学的传承就此进入一段混乱期，三国时代王肃的王学替代郑玄的郑学成为显学，随即王学又掺杂佛、道等思想，衍生出了玄学。在中国古代思想史的发展过程中，玄学处于非常重要的地位，但对于加强中央统治，培养汉人的尚武、奋发精神来说，玄学却是失败的、倒退的。

是勋不怎么喜欢玄学，但这不是他跟刘协说那句话的主要原因——他还没能想那么远，终究前一世他并不研究古代思想史——他只是在想啊，要是能让古文经学尤其是郑学成为官方认可的思想，得置博士，重修太学，广为传布，那自己这郑门再传的名声也能更上一层楼哪。

刘协听了是勋的话，不禁沉吟，好半晌才说：“朕亦更喜古文，尤慕郑康成之学。然祖宗之法，可遽然而改之乎？朕安有此能？”我要真是个说了算的皇帝吧，那还有点儿可能，可是我如今还没成年亲政，就使不上力气啊。

是勋劝说刘协：“孰谓祖宗之法？若依高祖时法，百家皆可为博士；依孝武时法，五经博士只有七家；依孝宣时法，《谷梁》不入官学。况前改置博士，皆引至御前，使与博士辩经，如今博士星散，如何可辩……”五经博士最盛时共有一百多人，太学诸生达到三万余，可是如今许都朝廷里残存的博士还不到十个，太学压根儿就还没盖起来——“若不趁此时以兴古文之学，恐日后更为艰难。勋以为，若陛下俯允，三公首肯，尚书肯于制诏，则古文立可入官，康成先生亦必欣然而喜，束装成行矣。”

看起来刘协对郑玄那真是崇敬得不得了，当下听了是勋最后一句话，小脸上就满放光彩，当即一拍桌案：“朕允了是卿所请，便请是卿去探问曹司空如何主张吧。”小孩子不傻，他知道现在朝内三公，只有曹操说了算，杨彪、赵温那都是虚的，而且尚书令荀彧就是曹操的人，只要曹操答应了，那不就等于三公答应了，并且尚书肯制诏了吗？（未完待续。。）

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第十六章、飞来干醋

从皇宫出来，是勋就直奔曹操的司空府。今天这事儿，他虽然是临时起意，但是下来仔细一想——唔，有好处，干得过。但是这事还不能耽搁，因为在他印象中，郑玄没两年就要死了，要是不能赶早把那面“郑”字大旗竖起来，古文学中就很难再找到一位来镇场子——郑玄之下，貌似也就只有荆州的颍容颍子严了吧，连赵岐都未够班啊。

至于郑康成赴许之后，会不会考较他这个几乎有名无实的徒孙儿的学问……算了，车到山前必有路！

所以他直奔了司空府，可是才刚进门，迎面就冲过来一个小子，当胸一头，撞得是勋就是一个趔趄，“噔噔噔”连退三步，要不是门子从后面顶住，估计就得被门坎绊一屁蹲儿。等站稳了定睛一瞧，那孩子却早蹿得不知去向了。是勋心说这谁啊？是文皇帝呢，还是黄须将军？

谜底很快就揭晓了，就见曹昂单手擒着那小子，赶过来给是勋赔礼。是勋定睛一瞧，果然就是曹丕——嗯，以曹彰现在的个头儿，才能撞到自己肚子，撞不到自己的胸。只见曹丕撅着个嘴，在大哥