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对于禁牌、赌、鸦片和清匪，农民协会是博得一般人的同情的。
第十一件废苛捐
全国未统一，帝国主义军阀势力未推翻，农民对政府税捐的繁重负担，质言之，即革命军的军费负担，还是没有法子解除的。但是土豪劣绅把持乡政时加于农民的苛捐如亩捐等，却因农**动的兴起、土豪劣绅的倒塌而取消，至少也减轻了。这也要算是农民协会的功绩之一。
第十二件文化运动
中国历来只是地主有文化，农民没有文化。可是地主的文化是由农民造成的，因为造成地主文化的东西，不是别的，正是从农民身上掠取的血汗。中国有百分之九十未受文化教育的人民，这个里面，最大多数是农民。农村里地主势力一倒，农民的文化运动便开始了。试看农民一向痛恶学校，如今却在努力办夜学。“洋学堂”，农民是一向看不惯的。我从前做学生时，回乡看见农民反对“洋学堂”，也和一般“洋学生”、“洋教习”一鼻孔出气，站在洋学堂的利益上面，总觉得农民未免有些不对。民国十四年在乡下住了半年，这时我是一个**员，有了马克思主义的观点，方才明白我是错了，农民的道理是对的。乡村小学校的教材，完全说些城里的东西，不合农村的需要。小学教师对待农民的态度又非常之不好，不但不是农民的帮助者，反而变成了农民所讨厌的人。故农民宁欢迎私塾（他们叫“汉学”），不欢迎学校（他们叫“洋学”），宁欢迎私塾老师，不欢迎小学教员。如今他们却大办其夜学，名之曰农民学校。有些已经举办，有些正在筹备，平均每乡有一所。他们非常热心开办这种学校，认为这样的学校才是他们自己的。夜学经费，提取迷信公款、祠堂公款及其他闲公闲产。这些公款，县教育局要提了办国民学校即是那不合农民需要的“洋学堂”，农民要提了办农民学校，争议结果，各得若干，有些地方是农民全得了。农**动发展的结果，农民的文化程度迅速地提高了。不久的时间内，全省当有几万所学校在乡村中涌出来，不若知识阶级和所谓“教育家”者流，空唤“普及教育”，唤来唤去还是一句废话。
第十三件合作社运动
合作社，特别是消费、贩卖、信用三种合作社，确是农民所需要的。他们买进货物要受商人的剥削，卖出农产要受商人的勒抑，钱米借贷要受重利盘剥者的剥削，他们很迫切地要解决这三个问题。去冬长江打仗，商旅路断，湖南盐贵，农民为盐的需要组织合作社的很多。地主“卡借”，农民因借钱而企图组织“借贷所”的，亦所在多有。大问题，就是详细的正规的组织法没有。各地农民自动组织的，往往不合合作社的原则，因此做农民工作的同志，总是殷勤地问“章程”。假如有适当的指导，合作社运动可以随农会的发展而发展到各地。
第十四件修道路，修塘坝
这也是农会的一件功绩。没有农会以前，乡村的道路非常之坏。无钱不能修路，有钱的人不肯拿出来，只好让它坏。略有修理，也当作慈善事业，从那些“肯积阴功”的人家化募几个，修出些又狭又薄的路。农会起来了，把命令发出去，三尺、五尺、七尺、一丈，按照路径所宜，分等定出宽狭，勒令沿路地主，各修一段。号令一出，谁敢不依？不久时间，许多好走的路都出来了。这却并非慈善事业，乃是出于强迫，但是这一点子强迫实在强迫得还可以。塘坝也是一样。无情的地主总是要从佃农身上取得东西，却不肯花几个大钱修理塘坝，让塘干旱，饿死佃农，他们却只知收租。有了农会，可以不客气地发命令强迫地主修塘坝了。地主不修时，农会却很和气地对地主说道：“好！你们不修，你们出谷吧，斗谷一工！”地主为斗谷一工划不来，赶快自己修。因此，许多不好的塘坝变成了好塘坝。
总上十四件事，都是农民在农会领导之下做出来的。就其基本的精神说来，就其革命意义说来，请读者们想一想，哪一件不好？说这些事不好的，我想，只有土豪劣绅们吧！很奇怪，南昌方面传来消息，说蒋介石、张静江诸位先生的意见，颇不以湖南农民的举动为然。湖南的右派领袖刘岳峙辈，与蒋、张诸公一个意见，都说：“这简直是赤化了！”我想，这一点子赤化若没有时，还成个什么国民革命！嘴里天天说“唤起民众”，民众起来了又害怕得要死，这和叶公好龙有什么两样！
老毛
一九二七年三月。。。
民国农村土地分配－评毛ZD寻乌调查报
近日东方一直在研究民国农业状况，研读老毛多份农业调查报告，研读费孝通的《江村经济》，数据触目心惊，令人深思。
为了保证论证客观性、公正性，东方现将老毛的《寻乌调查报告》一些数据拿出来与大家共勉。
下面是东方对老毛调查报告的一些总结。
1、这是老毛报告中所列土地分配数据：
当时寻乌县农村土地分配，40％为公田，30％为个人地主所有，30％为富农、自耕农所有。
对公田部分，祖宗公田，占全部土地的百分之二十四，占全部公田的百分之六十。
神道方面（神、坛、社、庙、寺、观）公田，占全部土地的百分之八，占全部公田的百分之二十。
公益（政治、学田、路田等）公田，占全部土地的百分之四，占全部公田的百分之十。
2、对生产态度：
大中地主对生产基本漠不关心，而小地主比较节俭，对生产热情非常大。若是对农村进行土地改革，最大困难是如何对神道公田方面，最大困难在个人地主方面，特别是小地主方面、富农方面。
3、从当时农村主要剥削手段来分析，主要通过两种方式，即地租与高利贷。
地租基本在五五分，不论公田、地主，还是其他，基本上都是五五分成。也就是主要粮食出产，地主与佃农之间，按照对半进行分成。
如此看来，在旧中国，这种剥削方式的确太猛了，如此高的地租，不但眼中剥削了普通百姓，而且让地主除了疯狂买地，很少会考虑其他，如此高的地租，严重阻止中国资本主义经济的发展。
当时地租，有点像现在炒房地产吧，炒房地产，一个人每年尽赚几百万、几千万，而开工厂，不但生意难做，而且还劳神，这种情况下，正如很多资本纷纷投入房地产一样，在民国时期，地租如此高，又有谁愿意将资本投资在发展实业方面？
另一种为高利贷，正如老毛在报告中所说：
钱利三分起码，也是普通利，占百分之七十，加四利占百分之十，加五利占百分之二十。大家想想，三分也就是30％，也就是你借100元钱，一年要收30％的利息，并且利滚利，触目心惊啊。
在报告中，大中地主相对利息较低，而小地主、富农利息非常高。
大家再请想想，干什么实业，每年能保证稳赚30％，但当时向贫农放高利贷，竟然达到30％；40％；50％的利息，如此也太高了。
如此高的利息，正如现在炒房地产一样，谁愿意发展实业呢？
如此看来，在当时农村，最为缺乏的不是土地公平制度，而是金融制度。
4、对如此高的地租、高利贷，普通民众难以偿还，一般通过卖**（也就是将妻儿卖给地主家）、卖儿子（东方注：在八十年代，东方老家就出现一个卖儿子现象，有一家人，死了老公，下面有四个儿子，养不活，就将其中老幺卖到山东。这是东方亲眼所见，被卖的那个叫陈四和，乃东方幼时玩伴之一。看来卖儿卖女，不是民国专利。）、打会完成。
下面是摘录老毛的《寻乌调查》报告
（一）农村人口成分
大地主（收租五百石以上的）百分之零点零四五
中地主（收租五百石以下二百石以上的）百分之零点四
小地主（收租二百石以下的）百分之三
破落户百分之一
新发户百分之二
富农（有余钱剩米放债的）百分之四
中农（够食不欠债的）百分之一十八点二五五
贫农（不够食欠债的）百分之七十
手工工人（各种工匠，船夫，
专门脚夫）百分之三
游民（无业的）百分之一
雇农（长工及专门做零工的）百分之零点三
（二）旧有田地分配
公田百分之四十
地主百分之三十
农民百分之三十
（三）公共地主
A。祖宗地主
寻乌公田多，成了各区普遍现象。各种公会多得很，祠堂里的公会如什么“公”什么“公”，差不多凡属死人，只要是有“后”的，而他的后又是有钱的，他的所谓后者必定从他们的家产中各家抽出一份替他立个公。这种凑份子立公的办法是什么姓都普遍采用的。凑成的份子一概是田地，不用现钱。再则那什么公还在时，他自己就留出田产立起公来，这一种比前一种更多。公田一经成立，就年年收租。
租除祭祖用费外，大概总是有多余的，便把它积蓄起来。积蓄的方式不是拿谷积蓄，而是拿钱积蓄，就是每年把多余的谷子粜给贫民，把钱积起来。积得若干年成一笔大款，便购买田地。如此下去，这一公的田地就渐渐地增多起来。
但这积蓄增多的在全部款子中只占去一部分，还有一部分是由他的子孙均分了去。多半是子孙穷苦的多才主张分的，子孙富足的多呢，那便不主张分了。
分是在什么时候呢？又是怎样一种分法呢？就是当那过年过节时候从祠堂里分谷分肉。
男子都有分，女子没有分（有些族上寡妇有分），每人分得几斗谷、几斤肉。这种谷叫“红丁谷”。
肉有四个项目：
一是“胙肉”，从前是秀才、举人有功名的人分的，后头加上“毕业生”。
二是“房股肉”，每房一份。
三是“老人肉”，七十以上的人每人一份。
四是“丁肉”，每个男子一份。
分的次序：先分胙肉，次老人肉，因为这两种人是可贵重的，每人大概分一斤。次房股肉，每股十斤八斤的有，十多二十斤的也有，整的分出去，再零分与房众。
为什么要分房股肉呢？这是一种斗争，房下人少的要分房股肉，房下人多的反对分房股肉，主张分丁肉。但结果各地多半是照了人数少的房份的意见分了房股肉。
为什么少数对多数胜利呢？因为这种公的产业，原是各房都有平均的权利的。次分丁肉，不是每个公都有分，多数公是没有丁肉分的，这是因为公款不多，或是人太多了的原故。有少数公堂谷肉不是平分而是轮分，名义叫做“轮收”，又叫“管头”，轮流替祖宗收租的意思。租收了，每年开支一小部分在祖宗的祭祀上，大部分落在管头的荷包里，这并不算“吃油饼”，因为这样做正是公堂经济存在的根本原因。为什么呢？
当他那个祖宗还没有死，把家产分拆给儿子们的时候，为了怕他的子孙日后把分得的一点田产变卖了弄得没有饭吃，就从田产中挖出一部分不分，作为公田，永不变卖。
一面有了他死后的祭费，一面呢，他的穷困的子孙便得了周济了，这叫做“留出后路”。他的子孙也很赞成这种办法，因为这就是为自己留出后路。
凡那祖宗生前没有立起会的，祖宗死后，子孙们只要稍为富裕也必定为他立会，出名叫做祀祖，其实是为了自己。所以轮流收租名则是轮流替祖宗收租，实则是轮流替自己收租。
在这个意义之下，那些贫苦子孙往往闹着要分公田，同时富裕部分的子孙却反对分公田，成为一种氏族内部的阶级斗争。那些穷苦人闹着要分公田也不是要分了田去耕种，他们是要分了田去变卖，得钱还高利债或买明天的早饭米。在这种情形上面，看得出贫农群众因为他们苦得没有米煮，便把什么“祭扫”呀、“慎终追远”呀等等封建思想逐渐地不要了，他们的生活迫着他们要不了这些宝贝了。
总计祖宗方面的土地，占全部土地的百分之二十四，占全部公田的百分之六十。
B。神道地主
神道地主即神、坛、社、庙、寺、观六种。“神”是指的各种各色的神，许多都有会，如赵公会、观音会、关爷会、大神会、真君会、婆太会、赖爷会、公王会、伯公会、文昌会等等，都是没有庙的。还有一种醮会，祈神之用，也属这一类。在上述的各种神内有一部分是立了“坛”的。坛是立起一块石头，有的几块石头垒成一个小屋，那里面藏着好灵验的神呀，因此叫做坛。
不论神、坛，凡有会都有公田，出钱弄这种神会的通通是富农地主。神会的产业百分之九十五是田地，百分之五是谷子和钱。这种田、谷、钱，叫做“会底”。
目的：一是为神，因为神能保佑他们人畜清泰，财丁兴旺；
二是吃东西，神诞那一天吃一顿，过年过节还有肉分，但要斗了份子的才有吃有分。斗过份子后来穷了的，有顶退份子的办法，譬如每份是五块钱会底，人家就出五块钱给他“顶”了去，他就算是“退”出了会。“社”是与“神坛”有别的一种“社坛”，每个村子有一个，即使那个村子只有三家人，也有个社坛。为什么要社坛？
保佑禾苗没有虫子食、牛猪六畜不至于遭瘟，保佑人们得到康健。每个社都有会，二月起，十月止，每月都开会，会期普通是初二，有些地方是十六。开会那天，同社的人每家来一个，不分贫富，一概有份，杀猪买酒，大吃一顿。吃过之后，开堂议事，作陂开圳呀，禁六畜伤害禾苗呀，禁胡乱砍伐山林竹木呀，条规不一，议论纷纷，也没有什么主席，也不要什么记录。虽然乱讲一顿，却有一种自然的秩序。
就是当那所谓“老前辈”或所谓“更懂事的”讲得“更公道”的时候，大家都说他的话“讲得好”，就是这样子成了决议。这种社是群众的，虽然也信神，却与地主富农的神坛完全两样。这种社