治末期，几十万钞票还不能买一盒火柴。国家被治理到这样一个程度，若是不倒台，天理不容。（也许大家说那是因为日本人侵略，但是日本人侵略，四大家族的财富不能成倍增加啊，日本人侵略，应该共赴国难啊，而不是大发国难财
9、站在权贵集团，大资本家，大地主集团一边治理国家，大家只要稍稍懂一点历史，就可以听到这样的传闻，蒋介石收买这个军阀用了几百万大洋，收买那个军阀用了多少大洋，但是在另外一方面，蒋介石对普通大众，那可是更加迫害。其结果就是富者愈富，贫者愈贫。当然穷困的家无余粮，不造反干什么？
10、中国本来没有实力与日本决一死战，已经从1931年忍了几年，为何不能多忍两年，鼓动日本进攻苏俄，到最后日俄之间两败俱伤的时候，再出手从后面收拾小日本。要知道，在中日战争的时候，日本与苏俄就在1938年发生张鼓峰事件，1939年发生诺门坎事件。而斯大林则不同，通过在战与和之间跳动，如此幸运让国运得昌。试问，一个领导人，若是对外战不能战，和不能和，外又不能离间，如此实在愧为中国领袖啊。
…………。。
可以说在历史上，蒋介石是武不能安邦，文不能治国，依靠军阀野蛮统治，按照旧思想胡闹统治中国的第一人，在民国年间，中国各大领袖，除了四大家族、张学良孙科这两个败家子、汪精卫这个汉奸外，其他任何一个领袖，统一中国的话，也不会落得蒋介石的下场。
所以，蒋介石是中国近代悲剧的始作俑者，其次才是某人。
况且，现在杨兴已经成为四川督军，若是不阻挡蒋介石复出的话，在未来，自己可能性命难保。奈何如此？
抗日战争，毫无疑问，中国与日本抗战是不可避免，为了抗日，蒋介石必然要全力进入四川，若是自己像历史上刘湘那样，脑袋一发热率军出征，必然为蒋介石所害。
若是呆在四川不出，自己良心又难安。
如此这般，看来要阻止孙文的胡闹，阻止蒋介石的崛起。
思索多日，要达到这个目的，就只有先建立一个政党，以保障与发展自己军阀统治。。。。
第198章啼笑皆非的民国主义
思索多日，要达到这个目的，就只有先建立一个政党，以保障与发展自己军阀统治。
由于历史的原因，杨兴知道随着军阀混战的深入，一些军阀也认识道，若要使自己军阀统治得到维持，那必须组建政党，那必须建立主义，只有如此，才不使自己的军阀统治如过眼云烟，被别人所代替。
让我们先看看历史上一些军阀所搞的主义与政党吧。
在历史上，唐继尧搞个国家主义，孙传芳搞个三爱主义，张作霖吴佩孚的四民主义。梁启超也搞了一个中国进步党。
下面是这些军阀搞出党派的历史。
在1912年，梁启超在袁世凯支持下，在中国共和党、民主党、统一党的基础上，建立起中国进步党，中国进步党主张：采取国家主义；建设强善政府；尊重人民公意；拥护法赋自由；顺应世界大势；增进平和实力。
本来梁启超的中国进步党如三国故事，据割一方。
若是蔡锷不早死，在护国战争后，蔡锷作为四川督军，梁启超另三个门徒戴勘则为贵州省长，任可澄为云南省长，再加上蒋百里在军界的声威。
如此以蔡锷在滇黔两省军界的崇高威望，川人本为湖广人士迁入，相对后来者罗佩金、戴勘更为仁慈，更为尊重川人意志，如此经营数年，西南西北地区必然成为中国进步党势力范围。（这也是写作本书的目的，若是蔡锷不死，主人公的成就，蔡锷必然也可能亦）。
如此，有西南西北的稳固后方（云贵甘肃青海接受四川协饷），外加中国进步党主要领袖梁启超、孙洪伊、汤化龙等人，在政治上，进可入主中枢，退可据割一方。
这也是为什么在护国战争后，袁世凯一度任命蔡锷为陆军部长、梁启超为财务部长、戴勘为内务部长的原因。
即使政治上较量北洋军不服，以蔡锷、蒋百里杰出的军事才能，以西南三省，西北甘肃（甘肃、新疆每年从四川获得大量协饷）之地，对抗分裂的直系、皖系，对抗没有地盘的孙记国民党，怎么没有机会？
要知道，土匪头子张作霖就曾经入主北京，就曾经占领大半个中国。
以梁启超、孙洪伊、汤化龙的政治才能，以蔡锷、蒋百里的军事才能，入主中原，统一全国，有多大问题？
但是遗憾的是天不假年，护国战争刚刚结束，蔡锷喉疾发作，到日本就医后，竟然英年早逝。
在那以后，唐继尧与蔡锷之间矛盾，唐继尧、戴勘与川军将领的矛盾，随着戴勘被杀，中国进步党这个除了北洋军阀、除了中国国民党，最可能统一全国的政党，转眼就成为过眼云烟。
再看唐继尧的国家主义吧。一九二七年初，北伐节节胜利，革命潮流高涨。唐继尧的统治已摇摇欲坠，但他垂死挣扎，想抓住曾琦、李璜等的国家主义破烂货，挽救他的危亡。他利用惠大我等，出版报纸宣传国家主义。又在各个学校、各界人民中搜罗可利用的工具，由其子唐小？在唐家花园召集了一个二十多人参加的会议，宣传国家主义。”这些“国家主义者”，就是唐继尧及其儿子唐小？豢养的走狗。
孙传芳的三爱主义，则是在1927年9月20日，孙大声说：“诸位，本帅此次出征，抱定三爱主义，孙文是三民主义我孙传芳是三爱主义！有人称没主义的人要失败，我也是有主义的，我们是不会失败的！
孙充满信心的说：“三爱主义，曰爱国爱民爱敌，爱国爱民，为人人应尽的天职，爱敌如友，亦古之兵法家言。本帅誓本此宗旨，为此次作战主义。大局定后，我也要建立一个新政党，以三爱主义为我党之党纲。不日将有宣言发表，愿与国人共商榷。”
而在这之后，就是胡子军阀张作霖也建立了一个四民主义。就是民族民主民生，外加一个民德。张作霖这个民德，就是恢复旧时代的美德。
而这时杨兴经过多日思考，与张澜、蒲殿俊、赵熙、骆成襄、尹昌龄、宋育仁、张森楷、王纶、熊克武、杨芳毓、杨庶堪、伍非百、邓孝可、黄大暹、徐堪、刘存厚、张斯可、乔毅夫等人商议，目前国家局势已经危在旦夕，若再由双方这样闹下去，军阀纷争不断，如此恐无宁日
杨兴认为，在辛亥革命之后，同盟会已经完成其历史使命，其党员多为留洋学生，最让人不安的是留学日本，按照杨兴的意见，在未来数十年，日本是中国的敌人，很容易被日本人利用，从而破坏中国民主、和平与经济建设。
目前中华进步党的地位，在蔡锷病死，戴戡被杀后，梁启超控制的中华进步党如昨日黄花，与南方党人、北洋军阀实现三足鼎立之势的愿望落空，目前逐步走向空心化。
在杨兴成为川督后，原立宪派头面人物，蒲殿俊、罗纶已经公开投靠自己，梁启超的左膀右臂黄大暹也成为自己的财政厅长，如此之下，杨兴可以同盟会为基础，大挖梁启超的中华进步党的墙角，大挖立宪派墙角，组建第三势力。
因此，将来要建立的政党，是介于南方革命党人与中华进步党之间的一个政党，主要成员是一些不满孙文的革命暗杀恐怖行为，就是区别孙文的理想主义立场。
其成员来自于乡绅、资本家，主要代表实业救国、民主救国的开明绅士。
其成员来自于军队中骨干分子，以及发展起来的工农群众。
其成员主要发展同盟会非孙派人士，如黄兴的华兴会旧部。在黄兴病死后，华兴会等非孙拍嫡系力量，由于缺乏革命领袖，而出现断层现象了。
在这种情况下，以熊克武9人团为旗帜，积极寻找黄兴华兴会旧日同志的支持。
还有，梁启超的中华进步党势力，在蔡锷病死，戴戡被杀，梁启超与段祺瑞吵翻后，中华进步党已经没有任何进步可言，其成员也多没有发展舞台了。
在这种情况下，以张澜、蒲殿俊、罗纶等人为旗帜，以挖掘中华进步党旧日成员。
所坚持的，则是四民主义，则是和谐社会（非常抱歉，因为实在想不到有什么其他东西能够代替这个。而且从内心上讲，虽然在前世社会中，有很多不和谐的东西，虽然一些人讽刺这讽刺那，但毫无疑问，从理论角度来看，和谐社会绝对可以代替CP主义。如果从CP主义只是一个理想的话，和谐社会则应该成为我们大家奋斗的目标。难道那个愿意看到社会不和谐的东西吗？难道我们不想社会和谐点吗？
况且和谐是中国的，CP是国外的。和谐坚持中国中庸之道，而CP则通过革命手段，达成一种全新的东西）。
所以，四民主义，与和谐社会，是发展方向与目标。
至于四民主义，虽然名字上也叫四民主义，与历史上张作霖的四民主义差不多。但是内涵则不同，是要保留传统文明的精华，建立与工业社会像适应的民德，重新定义传统社会的仁义礼智信与忠孝观念。
和谐社会就是剔除一切不和谐性的东西，具体体现就是与强军富国殷民民主文明不相符合的一切东西。和谐社会，在这里就不累赘了。
如何实现四民主义，如何实现和谐社会呢？那么当然又是一个大炸碎，那就是盗用邓公的三步走与马斯洛的需求层次理论。
如果对人的需求进行划分，有生理理想、安全理想、尊重理想、自我实现理想。
因此和谐社会最高境界就是达到自我实现需要，大多数人的理想、梦想，能够通过自身努力实现，这就是和谐社会。
即于生理理想，就是基本解决温饱问题，社会上出现这样一种趋势，那就一般人家，一年四季12月有肉吃，有衣服穿。该项需求经过努力，争取在国家统一后30年内能达到。
安全理想，就是大家的生命财产得到保护，有房，受到一定教育，摆脱失业的威胁、生活有保障，病有所医，老有所养。该项需求，争取在建国后60年能够达到。（好像现在是建国100年，还没有达到吧）。
尊重理想，整个社会充满着爱心，也就是孔子所说的老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。该项需求，争取在建国后100年内达到，达到这点的话，就是达到和谐社会的初级阶段。
自我实现理想，就是只要通过个人努力，任何人都能够实现个人理想、抱负、发挥个人聪明才智的需要。该项需求，为和谐社会最高境界。
要如何实现四大理想呢？
杨兴认为除了重新定义新时代的仁义礼智信与忠孝观念外，还有就是通过强军富国殷民民主文明。
新时代的忠，是国家的忠诚、对人民的忠诚；新时代的孝，就是遵守仁义礼智信等最社会最基本道德要求，尊守政府所颁布的各项法律、法令。
为什么将强军放在第一位呢？因为现在是国家与国家之间竞争，若军队不能保证国家安全，保证人民幸福，一切就是空谈。
就拿清政府来说吧，洋务运动，虽然创造了大量财富，但是甲午战争之后，一切都灰飞烟灭，大清国被打回原形，武昌一枪打响之后，半年不到就土崩瓦解，因此强军是国家政权、人民幸福的保证，应该放在第一位。
现在欧美国家正在爆发世界大战，中国也是军阀混战，因此，强军这点一经提出，大家都没有反对。
况且在那个时代，就有点像特殊时期一样，只要有抱负的人，大多数参加军队。你看，过去秀才举人才多少？而就是在川军中，过去留日士官生，那个不是秀才出生。
就是过去的副手王瓒绪，也是一个举人出生。
这些人投笔从戎，当然看到国家这几年问题，主要是军队不强。
即于富国殷民，这本来就是中国读书人的梦想，对这个也没有人反对。
对于民主，杨兴认为，美国民主发展也经历80多年，才逐渐完善，我们中国是一个大国，需要慢慢来，要经过三个阶段，那就是军政、训政、宪政，最后实现真正的民主。
对于文明，杨兴就更有发言权了，认为最先要让国民告别文盲、其次就是能够掌握一门技艺，文明是进步阶梯嘛。
当方案提交给大家讨论的时候，众人一片哗然，议论纷纷。。。。
第199章 解决民生－首推高利贷
在讨论过程中，大家毫无疑问的讨论到孙文三民主义中民生部分，因为在孙文的三民主义中，平均地权乃其核心内容（虽然国民党没有执行过，但在国民党当政的时候，毫无疑问各省党组织经过多次激烈讨论）
罗纶等人认为，可以将地主阶级吸收过来，作为中国人民党的一个有机组成部分。在当今农村，除了乡绅外，最大势力就是地主阶层，应该将地主阶层吸收过来。
对这种观点，会前得到杨兴授意，杨庶堪等人提出尖锐的反对意见。
杨庶堪认为，在孙中山三民主义中，民生部分包括平均地权，认为“平均地权才是民生主义”，“平均地权是三民主义的核心”
革命党人在川省掌权后，应该施行平均地权，解决中国农民赤贫状况。
但该观点一提出来就遭到罗纶等持有大量土地的人士反对，他们认为在中国，不像在国外，国外真正意义的大地主极少。
若是按照孙记三民主义的方法，平均地权，那么只能带来更多赤贫。
在这种情况下，以杨庶堪、熊克武为首的革命党人与蒲殿俊、罗纶为首的立宪派存在激烈冲突。
没有办法，杨兴只有拿出黑笔，让大家一道分析农村土地分配状况。
由于大家都来自农村，经过一番讨论，基本事实幡然纸上。
在四川光大农村，土地主要被三个群体所占据（来援于老毛《寻乌调查》报告，阐述其报告主要内容），也就是公田，个人地主，广大农民自己所有。
大家争论最大的，是公田部分（老毛领导土改的时候，在《寻乌调查》报告中，老毛也写到很多不主张分），包括祖�