流血的仕途- 第29部分

在《辨奸论》一文中，苏洵攻击王安石道：“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。”臣下之不近人情，素为多疑的君主所忌。这里涉及到众多君王的阴暗心理：不近人情的臣下，无欲无求，将个人原则置于官场规则之上。如此臣等，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此不仅为无益之臣，更为有害之臣。因此，嬴政喜成蟜之好色，喜得恶，也喜得自有道理。成蟜好色，好色则无大志，无大志则可放心驱使，只需稳执赏罚二柄，成蟜权位虽高，却也不足为患也。

而李斯的监视报告也显示，成蟜常焚逍遥香。逍遥香为当时方士所炼制，类似今日之毒品，久用成瘾，且不得长寿。嬴政得报更是大喜，不待我亲自动手，成蟜已是自寻死路。不过，成蟜啊成蟜，你最好能撑过这关键的两到三年，等我把嫪毐和吕不韦都收拾了，那时你再死也不为迟。

在吕不韦的牵头张罗下，一桩政治交易最终这样达成：成蟜得以保留宓辛，而樊於期升为中尉。中尉一职，实权非小，掌京师治安、警卫国都。这是一桩嬴政、吕不韦、成蟜、樊於期四方参与的交易，四方都有获利。成蟜和樊於期的获利不需多言；嬴政的获利在于平息了局势，认清了成蟜不足忧虑，他得以集中精力对付嫪毐和吕不韦；吕不韦的获利则是笼络了樊於期，在军队内部给成蟜添了个敌人，让自己多了个心腹。

第十五章王室惊变1、华阳太后

且说樊於期之事终于告一段落。作为一个年轻的政治掮客，浮丘伯开始了他短暂的登场表演。他的游说对象，就是秦国宗室。当有关嬴政为吕不韦私生子的谣言从赵国传出且越演越烈之时，最应该出来表态的秦国宗室却一直让人费解地保持着沉默。只要善于聆听，沉默其实也可以是一种语言。

浮丘伯要扳倒嬴政，扶持成蟜登上王位，寻求宗室的支持就成了他必然的选择。而在宗室当中，又尤以昌平君、昌文君二人最具号召力。

＇按：史记索隐云：昌平君，楚之公子，立以为相，后徙于郢，项燕立为荆王，史失其名。昌文君名亦不知也。而据《云梦睡虎地秦墓竹简》所载：昌平君死于嬴政二十一年，而被项燕立为荆王的昌平君则死于嬴政二十四年，显见两昌平君并非一人。（此处考证从于琨奇先生《秦始皇评传》）倘若昌平君、昌文君二人为外来人士，则依照秦国的爵位制度，封君必有大功，二人既有大功，史册何以缺载？因此，据我推测，昌平君、昌文君二人应该就是秦国宗室中人，身份当为嬴政的叔伯辈，即孝文王的儿子，异人的兄弟。＇

作为唯一的人证，姚氏被浮丘伯带到昌平君、昌文君二人的府中，她像祥林嫂一样，把曾和成蟜说过的话又重复了N遍。昌平君、昌文君听罢，居然冷静异常，既不吃惊，更无愤怒。浮丘伯固请，二人仍不表态，实在被浮丘伯纠缠得不行，这才建议浮丘伯再去找一个人，一个比他二人更有发言权、更具权威的人。浮丘伯心中一动，他马上猜到了这人是谁：当年的华阳夫人，现在的华阳太后，孝文王的王后，秦国王室最后的老天牌。

昌平君、昌文君虽没有明确表态，但却也让浮丘伯全身而退。浮丘伯从中隐约嗅到一种气味：宗室并不满意目前秦国大政都操控在嫪毐和吕不韦两个人手里，而宗室在权力蛋糕上却一无所获，因此对嬴政也有所迁怒。也可以理解成，他们在纵容甚至是怂恿浮丘伯，鼓励他去闹腾，也许能够冲击一下现有格局，促成权力蛋糕的再分配。

于是浮丘伯前往思德宫，说华阳太后。

当孝文王还在世时，绝爱华阳太后，可谓后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身，华阳太后之容貌可想而知。如今，华阳太后已是五十多岁的年纪，看上去却直如二十许人，美貌绝伦，色不少衰。真让人不禁怀疑，华阳太后也有一幅神秘的画像，藏在阴暗的角落，替她承受肉身的衰老和灵魂的丑陋。相形之下，比华阳太后年轻二十余岁的姚氏，却反而被映衬得人老珠黄，容颜残破。不得不承认，上天造物，有失偏颇。有些人就是能得到更多，乃至太多。

华阳太后冷冷地听完姚氏的陈述，便命浮丘伯上前。浮丘伯上前，华阳太后打量了他一眼，摇了摇头，又命他退回原处。浮丘伯心里纳闷，不解华阳太后之用意。浮丘伯自然不知道，华阳太后视力不佳，命浮丘伯上前，只是特意要看看他的长相。像华阳太后这样自视甚高的老女人，对英俊小伙通常都缺乏免疫能力。而浮丘伯并不以容貌见长，华阳太后一见之下，心中已是不喜。而作为一个面对华阳太后的政治掮客，既不能帅，那至少也应该年纪再大些，成熟稳重，看上去值得信赖。浮丘伯只有二十七岁，显然太年轻了。由此可见，年轻虽然是资产，有时候却也可能成为负资产。

见华阳太后已有逐客之意，浮丘伯不得不豁了出去。华阳太后是他和成蟜最大的也是最后的希望。浮丘伯顾不得语气轻重，高声说道：“传国之义，适统为尊；覆宗之恶，阴谋为甚。今王政，实非先王之嗣，乃吕不韦之子也！文信侯吕不韦者，始以怀娠之妾，巧惑先君，继以奸生之儿，遂蒙血胤。朝岂真王，阴已易嬴而为吕；社稷将危，神人胥怒！太后若念先王之祀，何忍见嬴氏血食为吕氏所夺？何忍坐视秦国六百年基业，废于奸人之手？百年之后，太后有何面目见先王于地下？”

华阳太后颜色变动。浮丘伯又道：“某昧死上言，太后登高一呼，举国景从，诛淫人，废伪主，保宗庙于将灭，挽社稷于即倾。长安君成蟜，先王血胤，威明神武，德才兼备，为嬴氏之望，万民之望，若能扶立为王，必能慰先王于地下，安宗室于长远。太后善决之。”

华阳太后冷笑道：“汝为长安君作说客欤？长安君既有所谋，何不自来？”言毕挥袖送客。浮丘伯无奈，只得和姚氏怏怏告退。

2、深宫幽怨

且说浮丘伯回报成蟜，将见太后之事备细与成蟜叙述一遍。于是成蟜只得亲往华阳太后所居的思德宫。成蟜和华阳太后一向甚少亲近，他上次见到华阳太后还是在十三岁的时候。在他的印象里，华阳太后总是一副拒人于千里之外的冷艳面孔，让他又敬又怕。五年过去了，他再次来到思德宫，心里惴惴不安。平时不烧香，临时抱佛脚，华阳太后能如他的意吗？

出乎成蟜的意料，华阳太后一见到他，喜欢得不行。五年不见，华阳太后没想到成蟜竟会出落得如此英俊挺拔，心里又疼又爱。华阳太后拉住成蟜坐在自己身边，眼睛就离不开成蟜的脸庞，对成蟜夸奖爱惜个不停，还不时伸手来吃成蟜的豆腐。华阳太后的恩宠，让成蟜很不自在。他从未期待自己能享受到这种亲密。随着成蟜年纪的增长，他对女人的审美观也在随之改变。以前，他只觉得华阳太后冷漠疏远，可如今看来，华阳太后非但不冷漠，反而还颇为风骚。一念至此，成蟜不由在心里啐了自己一口，成蟜啊成蟜，你怎会有如此龌龊不堪的念头，虽然不是亲生的，但她毕竟也算是你的奶奶呀。

在华阳太后密不透风的关爱中，成蟜好不容易寻到个空隙，说出了自己的来意：“前，浮丘伯说太后，太后未置可否。孙儿今来，望太后传檄天下，宣淫人之罪，明宫闱之诈，另择适嗣，主吾大秦社稷。”

华阳太后嗔道：“老妇久居深宫，孤苦伶仃，滋味寡少。难得汝前来探问，深慰老怀。老妇年老也，不堪以国事相问。汝久也不来，既来却又用心不诚，非为尽孝，实有图于老妇也。罚汝陪老妇闲坐，为老妇取乐。”

成蟜暗叫不妙，华阳太后的口气，怎么听都有些撒娇的意味。成蟜急道：“国事重大，不宜迟延。太后为秦国至尊，若太后袖手不问，则我大秦江山，必为吕氏所窃取。祖宗创业匪易，一朝失之，身为嬴氏子弟，又有何面目立足于天地。望太后圣裁。”

华阳太后笑道：“老妇自有主张。何必急在一时。”说完，又爱怜地望着成蟜，瞧你，把小脸蛋给急的，汗都出来了。华阳太后从怀中掏出手帕，为成蟜拭汗。两人肌肤相亲，气息相应，成蟜心慌意乱，汗流愈急。成蟜天生异征，其汗如血，直染得手帕殷红一片。

思德宫幽深阴冷，不见天日，似乎与世隔绝，独立于红尘之外。华阳太后设宴款待成蟜。成蟜心不在焉，食不知味。和成蟜的强颜欢笑相比，华阳太后却是由衷的兴奋和开心，再加上烈酒入柔肠，不一会儿，华阳太后已是满面绯红，眼神迷离。

夜色阑珊，筵席半残，成蟜再请决断。华阳太后只推酒醉，并嗔怪成蟜松间喝道，看花泪下，将风景大杀。成蟜感觉到再拖下去也不会有结果，于是请辞，待明日再来。华阳太后却一把拽住成蟜的衣袖，不放他走。成蟜僵立当地，不敢强挣。而华阳太后接下来说的一句话，险的将成蟜吓得半死。

华阳太后抱住成蟜的双脚，抬眸仰望，语甚哀怨地说道：“老妇独居，枕寒席冷，汝如怜我，且为老妇铺席侍寝。”用我们今天的话来表达，意思就是：成蟜，我想和你困觉。

3、王位的代价

曲指算来，华阳太后寡居已有十一年光景。她的绝世容颜，注定了她的日子比寻常寡妇更为难熬。自恋而变态的隋炀帝杨广，曾揽镜自照，作长叹道：“大好头颅，谁当斫之？”华阳太后面对镜子，也应悲叹自怜：“绝代佳人，谁能悦之？”当窗理云鬓，对镜贴花黄。人越美丽，心越凄凉。珠怀空锁怨，枕上泪千行。遥想当日孝文王在时，有心画眉，欢爱总无暇。如今眉梢眼角，纵能千画百描，却与谁人瞧？

她不甘心就这样让美貌被岁月白白掳去。心中非无恨，未得采花郎。在她最后的花季，她需要有人来欣赏她，赞美她，分享花开的灿烂。当她最后一枚美貌的花瓣，被风卷下生命的枝头，她希望能落于优雅的手掌，倾尽残香，而不是和枯叶败枝一起，共葬黄泥。她的情欲依然在燃烧，期待着柔情的亲吻，期待着粗旷的拥抱。当年轻而俊美的成蟜适时地出现在她的面前，她不由春心荡漾，再难自制。

华阳太后困觉的要求，让成蟜如听霹雳。他吓得赶紧跪倒，以头抢地，连连谢罪。他和华阳太后虽然没有血缘关系，但如果一起困觉的话，仍然是确凿无疑的乱伦行为。

同样的行为，在不同的时代会得到不同的评价。乱伦也是如此。今人对乱伦的评价，和春秋战国之时不一样，和远古时代更是大相径庭。

最早，在人类的蒙昧时期，连伦都没有，自然也无乱伦可言，更谈不上对其加以禁止。在中国古籍中不乏这样的记载：昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别与上下长幼之道。“男女杂游，不媒不聘”。依此而言，那是一个群婚杂交的原始时代，乱伦在所不免。而西人达尔文也勾画出另一幅远古社会的图景：那时，人类分成若干独立的小群体。每个小群体都受着一个强壮男人的统治。他有着无限的权力，所有的女人都是他的财产，任他挥霍发泄，这其中包括他的妻子和女儿。可以说，此时的乱伦是一种普遍现象，其动机更多的是出于生理欲望和动物本能，同时也是为了更好地繁衍和保存种群。

而在某些版本的创世神话中，同样有着鲜明的乱伦痕迹。我国的某个创世神话，我小时候也曾听过，说的是大洪水毁灭了所有生物，只有伏羲和女娲兄妹二人跑到高高的昆仑山巅，幸存了下来。伏羲要和女娲困觉，以繁衍后代，接续人类。女娲不肯，说除非你追上我。于是两人围着山峰转圈，伏羲总也追不上女娲。怎么办呢？后来神仙出来指点伏羲了，让他往反方向跑。伏羲遵从神仙的指点，果然追上了女娲，于是两人困觉，孕育了人类。

《圣经》旧约创世记第19章，讲述了罗得和他的两个女儿乱伦的故事。耶和华毁灭了所多玛和蛾摩拉城，幸存的罗得同他的两个女儿逃进山去，住在一个洞里。大女儿对小女儿说，“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是大女儿和小女儿叫罗得喝酒，然后轮流和罗得困觉，后来怀孕。这故事还特意加了一个似乎是出自二流黄书作家之手的细节：“女儿几时躺下，几时起来，罗得都不知道”，大有画蛇添足、欲盖弥彰之嫌。

禁止乱伦对于人类的意义，并不亚于直立行走。当人类告别远古，开始步入文明，乱伦却依然存在，只是已从大众行为转化为诸神和王室的特权。希腊神话中，如果将里面许多的乱伦故事悉数删去，相信一定不会像现在这样五光十色，令人着迷。在古代埃及，相传法老都以自己的妹妹作为第一个和正式的妻子。在法老之后统治埃及的托勒密王公们，也延续了这一“神圣而光荣的”传统。在与当时秦国邻近的匈奴部落，还保留着这样的风俗：当一个人死去之后，他的继承者，通常是他的兄弟，像继承他的羊群一样，也继承了他的女人。而在中原七国，乃至上溯到春秋时期，女人在父子兄弟的床榻间移来换去也代不鲜见。那时乱伦的罪名和道德压力，较诸今日要小了许多。

诸神已远，不可臆测。而王室的乱伦，固然有着对于纯正血统异乎寻常的守护和关心，但也不排除有心理层面的原因，即寻求获得精神上的最高满足，通过乱伦，以完成向诸神的致敬，也借此宣告自己为诸神在人间的代言人，不仅凌驾于法律之上，更能凌驾于道德之上。

再将我们的视线收回到思德宫中。华阳太后见成蟜执意不从，于是半是威胁半是诱惑道：“当年汝父弃在赵国，无母于内，望归而不可得。日后何以竟能贵为秦王？”

成蟜以头贴地，恭声道：“先君能为秦王，全拜太后所赐。”

华阳太后道：“老妇既能废子傒太子之位，而举汝父为秦王。今若汝从吾所欲，老妇也当顺汝之意。汝为秦王，只在老妇反手之间。汝其思之。”

成蟜