逆流伐清- 第282部分

朱永兴已经是皇帝之尊，可谓是金口玉言，又在军队中有无比威望。几乎没有能够阻挡他的东西。但即便如此。他也有一个智囊团，推出各种措施也要先集思广益，听取大家的意见。不是相信专家，而是要形成这样一种集体的氛围，形成一个集体决定的体制。

换句话说，他可以独断，但却深知独断有可能造成的巨大危害。为了国家以后的可持续的良性发展，也为了他以后的生活。他必须抑制那种具有无上威权、独断擅行的冲动。

而国家的政策要想顺利实施，就必须得到人民的配合。而要使人民改变他们历来的生活习惯，愿意试一试去迎接具有风险的挑战，就必须使他们感受到这样做所带来的好处。

所以，以点代面，利用榜样的力量，稳步地推进改革，无疑是很好的办法。这便是朱永兴在现在这个社会要尊循的原则，也就是尽量使政策的调整和改变很少突兀地进行。

朱永兴认为作为一个国家的领导人，必须具备历史感，而不是急于想得到尚无记载的好评。一位领导人若着迷于“历史的结论”，只会使他们把注意力从决策和行动的紧迫感上转移开去。是的，你可能会失去一些东西，亲情也许会被对皇帝的恭敬所取代，但你应该看到，你如果施策得当，爱戴你的人民会是成千上万。

高处不胜寒，朱永兴必须适应这一点，虽然他对情谊正在或者已经被冷冰冰的礼节所代替而不时感到惆怅和伤怀。

帝王之威仪啊！那是几千年形成的。莫说是朱永兴这样的强势皇帝，就是沦为阶下囚的永历，吴三桂的标下官员仍是跪拜如仪，就连吴三桂被永历斥责之后，亦是不觉膝屈而跪，面如死灰，汗流浃背，要被人搀扶，才能走出。

根深蒂固的等级观念，上下尊卑，别说是在古代，就是后世也不能免俗。只不过没有古代严重而已。

“兵部啊，以后朕要更名为国防部。马卿家，你为何会有进兵部之意？带兵打仗不正是你所长吗？”朱永兴在一套繁文琐节过后，对魏王马宝的意向感到很迷惑。

“启奏圣上，微臣侥有战功，却感觉谋智非是所长，军队变化一日甚过一日，微臣常有落伍之感。”魏王马宝斜签着身子，坐了小半个屁股，恭谨地回答道：“所以微臣想有空闲时间多学习一下，暂时离开军伍。”

朱永兴觉得马宝言不由衷，作为升迁极快的几位将领，他已经是一字王，这是他的忠心投效，以及赫赫战功得来的。难道他还是不满足？或者——

在台的一些朱姓宗室很快便要回来，如何处置，让朱永兴颇费脑筋。除了对历史上曾经自杀殉国的宁靖王朱术桂外，什么巴东王朱江、乐安王朱浚等，朱永兴并没有什么好印象。但接纳是肯定的，刻薄寡恩的名声朱永兴可不愿背上。

明朝宗室，既不同于汉晋，又不同于唐宋。有明诸籓，分封而不锡土，列爵而不临民，食禄而不治事，且不可参合四民之业（士农工商）。

这样，明王朝的皇族宗室成员，便成为一种特权阶层和寄生阶层。这些龙子皇孙们，大都不劳而获，过着纵情声色犬马的生活。除个别优秀者对国家民族和世界文化的进步作出过特殊贡献外，大都是一些只吃喝玩乐和没有出息的人。而庞大的宗室。耗费了不知多少国家财富、民脂民膏。特别是明中后期，巨额的宗禄开支使赋役负担日益繁重，也造成明王朝严重的财政危机。

把宗室拘在封地。这种养猪似方法，朱永兴肯定不会采取。甚至封地，他也不准备给。还有就是世袭罔替，他也想加以改变。

封地，则意味着一个大地主的产生。现在刚经战乱，土地兼并尚不明显，但却是一个隐患。世袭罔替。则可能造成一代一代的废物，靠着继承而来的王爵，不劳而获还是小事。残民以逞也是做得出来的。

在与众臣的商议中，朱永兴的意思是暂时给予俸禄，却不给封地，然后放开祖制的限定。让这些宗室能够自食其力。当然。这个自食其力并不是全部放开，而是规定一些领域，并制定相应的办法。

比如经商，宗室子弟自恃身份，难免会有类似欺行霸市这样的行为，形成一个亦官亦商的怪胎；让他决开设工厂，朱永兴也有同样的担心。所以，他认为宗室投资可以。但却不宜直接涉及到经营。

再有就是做官的问题。如果这些宗室中真的有人才，朱永兴觉得让他们去书院。或者参加科举也是可以的。只要他们能放下身段，能为民造福，做一个好官也未尝不可。

至于世袭罔替，却不是立刻便能改变的。但降封，是朱永兴早晚要实行的，除了少数几个特殊的宗室以外。

商议和讨论的大体内容，确实被魏王马宝所知道了。他本来还有着用战功挣个世袭罔替，但朱永兴的意思暴露出来后，他便进行了思考和选择。作为异姓一字王，他已经是走到了巅峰，既然世袭罔替不为圣上所喜，那他是不是已经走到了“封无可封，赏无可赏”的境地？

从来勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。到了帝王再拿不出什么来封赏功劳的时候，似乎便只有一个结局了。

马宝并不舍得离开征战沙场，此番对奏也有试探的意思。新一代正在崛起，似乎更加为圣上所信任。他的年岁虽然还不算大，却是与晋王、赵王、韩王等同属于老一辈的将领。而朱永兴陆续推出政治、经济、军事上的改革，也让马宝有所思考。

朱永兴仔细审视着马宝，琢磨着他的心思。之前他是宗室留守，马宝等人对他恭敬，但却不象现在这般，诚惶诚恐的令人顿生疏离之感。

心中暗自叹了口气，朱永兴并没有完全看穿马宝的意思，便缓缓开口，猜测着说道：“若是马卿家厌倦了征战，朕倒也不怪罪。这几年来，朝廷忙于战事，诸般待遇可能不尽人意。以王爷之尊，汝怕是连仪仗都没有吧？等到北伐成功，天下安定，该有的尊荣和体面还能没有吗？”

“圣上，微臣万没有这样的心思。”马宝吃了一惊，赶忙站起，若是试探反倒让圣上疑心他心怀不满，那可是坏事了。

“坐下，坐下。”朱永兴向下压了压手，说道：“不必如此惶恐。朕也只是猜测，不知汝为何要离开军伍。再者，朕也不降罪这所谓的‘诛心’之说。若说是以前，汝尚能对朕坦诚相告，并无什么隔阂。如今怎么了，难道朕坐在这个位置，便连一句实话都听不到了？”

马宝听到朱永兴的语气中有些愤懑，不禁也心生感慨。当初虽然也恭敬，也看出朱永兴不是池中之物，必然是金鳞化龙，但到底还没到那个九五之尊的地位。现在却是不同，朱永兴即便想回到从前那种状态，作为臣子的也万万不敢。

有些吭哧，有些隐晦，但朱永兴还是听懂了马宝的解释。他皱着眉头想了一会儿，叹了口气，说道：“朕以前说过，什么功高震主，不赏之功，乃是胡说八道。难道只有晋官爵才是赏，难道下旨嘉勉，难道金银玉帛便不是赏？若都是汝这般想法，未竞全功便想着激流勇退，这日后朕哪里还有可用之臣？”

“臣惶恐，臣有罪。”马宝不知道该说什么才好。

“汝有何罪？”朱永兴摆了摆手，说道：“朕确实有废除世袭罔替的想法，但也不是绝对的。为人父母，总有替儿孙们积攒家业，打好基础的心思，这不足为奇。可因此却也让儿孙们有了不劳而获，坐享其成，成为绔纨浪荡子的机会。说到底呢，朕是希望这后辈一代比一代强，却不想他们成为除了吃喝玩乐，什么也不干不成的废物。”

“陛下圣明。”马宝苦笑了一下，说道：“微臣愚钝，思不及此。”

“圣明不圣明的，这得看史书所述，听百姓所说。”朱永兴呵呵一笑，说道：“军制改革呢，你只知其一，不知其二，朕在这里给你简单说一下。士官，尉官，校官，将官，这是四大分类；到了将官一级，又有少将、中将、上将；而上将又可分为一星、二星、三星，直至五星。若是再往上，朕也不怕再设元帅之军衔。你呢，抛开爵位，现在是何军衔？还不赏之功，差得太远了。”

“微臣想差了，请圣上责罚。”马宝起身深躬，以示谢罪。

“责罚就不必了，你也没有什么罪过。”朱永兴很宽宏地摆了摆手，停顿了一下，从御案上拿过一柄如意，笑道：“嗯，这便是朕赏你的。莫要存了别样的心思，好好带兵打仗，建功立业。你们这些老将啊，朕还指望你们日后独当一面呢！不到爬不起床的时候，你们就得给朕出力，想偷懒儿，门儿都没有。”

马宝跪倒在地，叩头受赏。朱永兴这一番话，说得诚恳，说得真挚，玩笑中又带着鼓励和期盼，至此，他算是完全放下心来。

第七章思想理论，倭国来使

封建的君臣关系在作怪，这是朱永兴的第一个想法。但在深思之后，却发现并不是那么简单。魏王马宝的心思只是开始，以后还会再出现类似的人，归根到底，应该是传统的中庸思想在起作用。

中庸思想如果作为一种道德修养，当然无可厚非。但如果在官场、职场蔓延开来，成为一种准则，则是百害而无一利。就长远来看，大到一个国家、小到一个公司的发展进步都离不开勇于担当、勇于负责、敢于创新、不甘平庸、想有所作为的人才！而中庸之道却会造就出平庸至极却能谄媚，老老实实却不思进取，敢于担当却遭到打压的恶劣风气。

当然，一种积极进取、勇于承担、是非分明的民族性格不是一朝一夕能够形成的，但要使国家保持活力，使民族屹立不倒，这种性格又是必须的。

大力提倡，则势必要与旧传统、旧思想决裂并斗争，现在这个时候到底合不合适呢？或许以实际行动给人们树立榜样，潜移默化的影响在目前来说更合适。

但这还不够，远远不够，提倡并鼓励一种思想或事物，总要有理论的支持。朱永兴认为早晚应该拿出一种能令人信服的系统而严密的理论，来使人们接受，并按照这种思想准则去做事。

只有民族的，才是世界的。朱永兴觉得不必另起炉灶，再搞一套哗众取宠的这个主义，那个主义。其实。完全可以从中华文化入手，学会并掌握一个简单的分析判定方法，来解决理论问题。

扬弃，这个哲学术语，进入了朱永兴的脑海。所谓扬弃，即抛弃旧事物中消极的东西，保留和发扬积极的东西。既不是将已有的一切推翻重来，也不是要盲目地继承一切。

不能简单地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和绝对化的错误。说起来很正确，很好懂。但在实际做起来却并不容易。很多人把扬弃视为妥协和投降而加以篾视。他们把自己看作是学派不屈不挠的代言人，认为自己代表着必然会到来的未来、绝对真理和优秀的道德观念。由此而产生了一种几乎是病态的猜忌心理和强烈的自以为是的思想。

朱永兴现在要解决的是国内的思想，要提倡的是对中华文化思想的批判和吸收，实践中华文化非常基本的价值。换句话说。就是要打破什么孔孟之道、墨家、法家等学说的局限。只将其中的精华提炼出来。形成中华文化和社会现代化相结合的一个学术思想流派。

思路明确了，事情也就很快会确定下来。朱永兴作为皇帝，不必事事都亲自去做。他的身后有一个强大的团体，他的手下有经纶满腹的智囊，有下笔千言的文胆，如何策划、实施，并如何掀起这股思潮，这些人会处理得井井有条。他所需要做的便是借助自己的名望和地位，登高一呼而已。

当然，必要的戏还是需要朱永兴领头来唱。在政府资金还有些紧张的情况下，由皇室出资修建的七贤祠开工之日，朱永兴率几位高官亲临奠基，表示了高度的重视。

七贤祠，顾名思议，就是诸子百家中最具有代表性，其理论之中具有现实意义的七位大圣贤供奉之地。他们是孔子、孟子、韩非子、墨子、老子、孙子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、纵横各家。

作为不可缺少的手段，朱永兴御笔亲题，《国事》作为第一家区别于以前朝廷邸报的报社开张了。首先便是介绍这七贤学说的文章，在提振华人的民族自豪感的同时，并逐渐掀起了研究和讨论的风潮。

提倡加引导，继承加批判，属于本民族的、适合现在生活的思想体系才会慢慢形成。没有思想，人云亦云，迷茫徬徨的民族是无法屹立于世界民族之林，并且向外辐射自己的文化影响的。

其实，如果朱永兴不是这么深谋远虑，就按照之前的传统，安稳地做一个封建帝王。凭他的功绩，也是跑不了一个明君的名声。试看清朝的历史，从奴隶制到封建制重新走了一遍，靠着麻木和僵化民众，不过是靠着气候回暖，以及高产作物的普及，使得人口增长，不还是有什么“糠稀盛世”？

历史往往是从一个顶峰坠入一个谷底，或从一个谷底升至顶峰，盛极而衰，乱而后治，便体现出这种辩证的思想和结果。满清暴虐，却依然能平稳下来，正是乱而后治的体现。饱受战乱、饥饿、贫困所折磨的民众，人心思定，对生存的需求超过了其他诉求。

而且，这个时候想安定人心，所花费的代价是最小的，只要当权者体现出这种意愿，并且给民众生活以实际的改变，哪怕很微小，也会得到民众的拥护。就象对一个乞丐来说，给他一个馒头，他会认为是幸福的事情；而对一个富翁来说，山珍海味也未必让他满意。

但就因为朱永兴看得远，想得深，才不甘心在这时代发展的大潮中碌碌无为，甚至是落后于世界。还是那句话：这是最糟糕的时代，这是最美好的时代，只是看你如何去把握。

历史的进程越来越偏离朱永兴的记忆，这使得他对于军事上的指挥开始逐渐放手。战争已经转向了综合国力的较量，这其实才是他擅长的领域。可以借助前瞻性的目光，制定并推行相应的政策，使国家恢复和重建的速度大大加快，将满清远远地抛在身后。

碧绿的湖泊，湖边有石舫。树上有鸟巢，湖中有睡莲和脏鸭子。一切都是那么宁静，那么质朴、那么协调，那么