这国字脸道士说着，又看了鲁道士一眼。
鲁道士则向他拱了拱手，说道：“还请道友指教！”
国字脸道士没有直接回答，而且问这鲁道士：“不知道长修习的，是正一，还是全真？”
鲁道士答得也含糊：“我原是云游道士，只是最近才投入附近道观。所以，对于正一和全真两派的道法，我多少都有一些了解……”
国字脸道士说：“既然如此，想来道长也很清楚，对于庙产的承嗣，子孙庙和十方丛林之间，是各有各的规矩。这说的是全真道。若是说到正一派，那么差别就更大了……现在方丈正一、全真不分，难免让周围的这些道观，心生疑虑……”
那国字脸的道士与鲁道士二人走在前面，萧洪虽然勉强能够听到这些对话，却看不到二人表情。他只见鲁道士脚步顿了一顿，然后口中“哦”了一声，仿佛突然明白一般，然后也就不再评论。
萧洪心中好奇，这二人方才说的，到底是什么意思？
（本章完）
第118章 老君洞：传承（）
萧洪只记得曼儿说过，这子孙庙与十方丛林之间，对于能否收徒，能否接收外来的道士“挂单”，各有不同要求。而且，对于道众的管理，二者的要求也不一样。但这国字脸道士与鲁道士所说的，却显然不是这个意思。
还有，他们说起，在正一道与全真教之间，规矩又不一样，也不知那说的又是什么？
何庆山只说过，凡是正一道士，要先在小庙“传度”，然后再去大的宫观“授箓”；而若是全真道士，则是先在子孙庙“冠巾”，再去十方丛林“受戒”。
国字脸道士说的是“庙产承嗣”，这些事情，萧洪显然并不明白。
萧洪看了何庆山一眼，目光之中带有询问之意。
何庆山冲着萧洪点了点头，向他轻声解释道：“他们刚才说的这些，实际说的是，这宫观之中的财产，到底该归谁所有；宫观之中的大小事务，到底又是谁有权管理。”
何庆山说着，脚下又故意走得慢了些，与走在前面的那些道士又拉开些距离，这才详细说道：“你应该也知道，这十方丛林与子孙庙两者之前，并非只是宫观规模大小之间的差别。其实，是在全真教之后，才分出了十方丛林与子孙庙这两种规矩。
“全真教的子孙庙，又叫小庙。小庙可以收徒，庙中的师父，就叫做‘住持’，又有一个称呼，叫做‘当家’。为什么叫做‘当家’呢？因为那小庙中的所有财产，其实都是属于这师父一人所有的。而那庙中的大小事务，自然也是这师父说了算。所以，你也就能理解，为什么子孙庙不接受十方道众前来‘挂单’？因为这庙是人家自己的，接纳外来的道士并不是他们应有的责任！
“刚才他二人说到‘庙产承嗣’，说的其实就是，既然小庙的所有财产都是师父的，若是师父故去，这庙产又该归谁所有？按照全真道的规矩，小庙里的师父故去时，会有徒弟继承他的法嗣，而这小庙的庙产，自然也就是由这继承法嗣的徒弟接管。这样一来，这子孙庙的庙产，就是在师徒之间，代代相传。
“那么，若是说到十方丛林，情况又是如何？你要知道，这十方丛林，其实就是专供全真教弟子‘清居’之用的一整套制度。‘清居’，又叫‘出家’，说的就是清心寡欲、刻苦修行，道士受戒之后，就是要在这十方丛林之内出家修行。
“既然如此，那十方丛林的庙产，就不是只属于师父一人，更不是属于其他任何一人，而是属于某派教众共同所有。只有这样，才能与全真教‘去物欲，简尘事’的清修之法相合，也才能引导教众们‘与物无争，心不着物’……”
“哦……”萧洪听到这里，想想刚才何庆山讲到子孙庙对于收徒和“挂单”的态度，便有些明白过来，“难怪十方丛林要接纳各方道众‘挂单’，这是因为，这十方丛林的庙产，其实是所有道众共有的……”
“不错。”何庆山说，“前来十方丛林‘挂单’的道士，只要符合了一定的规矩，又能通过十方丛林的考核，就有在此挂单居留的权力。当然，在十方丛林内，管理也很严格，说到‘挂单’，那也不是想来就来，想走就走的……”
“师兄，既然十方丛林是全真某派教众共有，这玉虚宫又是全真道观……那么，对待前来的正一道士，玉虚宫又是什么态度？”
“这你还不明白？对于正一道士，师父当然是礼遇有加。这才使得周围一些全真教的子孙庙心怀不满……”
“哦……”
“还有，刚才他二人说到‘庙产承嗣’，说的可不只是‘挂单’的问题！”何庆山说着，皱了皱眉头，“唉，要我说，他们这样说法，纯粹是造谣生事……”
萧洪听了一愣，接着又听到何庆山解释道：“你要知道，对于正一道来说，在庙产传嗣的问题上，与全真教的做法有着很大区别。你也知道，正一道士是可以娶妻生子的。所以，既然可以有子嗣，那么，不止小庙的庙产可以传给后代，就连那些较大的宫观，一样也可以靠着血脉，代代传承。实行这样做法的正一各派当中，最为有名的，就是龙虎山天师道。这龙虎山天师道的张天师，那可都是张道陵的后代，每一代的张天师，必然都是张家子嗣……”
“那刚才二位道长说到‘庙产承嗣’，他们的意思是……？”
“他们的意思是说，既然方丈与正一派联系密切，说不定有一天，他会像那龙虎山天师道一样，把自己的法嗣和这玉虚宫的庙产，传给他自己的血脉……”
“哦……”萧洪这才明白，何庆山说的“造谣生事”是什么意思。
何庆山又说：“他们哪里知道，师父对正一派道士礼遇有加，也是因为这玉虚宫本来就处在两派交汇之地，不得不兼顾两派利益……其实，就我们几位弟子来说，要是都能修习全真之法，那才是最好不过……”
萧洪想起自己闭关醒来的那次斋饭，想起魏凌峰与韩彰韩显对待“清修”与“出家”不同的态度。
他心中暗想，看来，那魏凌峰应是与何庆山一样，也是向往全真之法；而要说到韩彰韩显兄弟，他们的态度到底如何，却还两说。即使是何庆山本人，虽然嘴上强调全真的‘清修’，但是毕竟还有何妻这一层关系存在……
“再说了，师父这些年一心修道，又哪有子嗣可传？说他会有这样的念头，那可真的是无中生有！”何庆山本来还有些生气，但他看了看走在前面的那几名道士，忽然又叹了口气，说道，“不过，我也有些理解他们……他们遇到难处，却看到方丈是这样反应，难免心中有些不平，甚至是口无遮拦，倒也并不让人意外……只是，大家都是修行之人，这样恶意揣测，也实在是……唉，说来说去，方丈到底在那老君洞里修行些什么，连我也觉得困惑……”
（本章完）
第119章 老君洞：道派（）
这天晚上用斋时，萧洪又碰到了鲁道士。
鲁道士本来与其他人坐在一处，见到萧洪，先是冲着他点了点头，接着干脆起身过来，与萧洪面对面坐下。
萧洪大概也猜到鲁道士的心思，只是他自己也没见到师父，所以，对于鲁老道想从他这里探听的信息，他其实是一问三不知。
鲁老道同萧洪聊了一会儿，渐渐觉得心中奇怪。
鲁道士发现，他想问的老君洞与方丈的情况，萧洪一概都说不知，而且，攀谈之间说起其他事情，萧洪也是茫然。看他的神情，对那些答不上来的问题，萧洪并不像是故意回避。
萧洪也发现，这鲁道士虽然总在套自己的话，但是闲谈之间可以看出，他确实是见多识广。所以慢慢地，本来是鲁道士想探听些信息，现在变成了萧洪向这鲁道士请教问题。
鲁道士最喜欢卖弄学识，现在知道萧洪闭关失去了记忆，所以真心向自己求教，心中得意，说起话来，也是滔滔不绝。往往是，萧洪只要问上个一句半句，鲁道士就把自己知道的内容事无巨细地讲了一大篇。
两人谈论的最多的，就是各个教派之间的关系。
这鲁道士说的情况，与之前何庆山所说的，就有几分相似。
鲁老道也说，如果能对凡间的教派有所了解，就能看透“洞天福地”内各个教派的关系。
因为那些先出现的教派，免不了要说自己正宗，强调自己代表着“道”之本义；而那些后出现的派别，又常会说自己“合流诸派”，强调自己博采众长。
这些特点，在各派的经笈中，甚至是在他们各自的修行方法中，都会有所反映。这自然也会影响这些派别之间的关系。
依照鲁道士的说法，道教最早期的派别，一是太平道，另一个，就是五斗米道。二者均是创立于东汉年间。
这两个派别，和后来出现的道教各派比起来，差别还真是不小。
据说，这太平道，是由张角所创。太平道的经书，是《太平经》；太平道敬奉的天神，叫做“黄天”，也信奉黄帝和老子。所以，太平道其实是汉代以来的“黄老道”之中，分出的一支。
比起与道教其他各派的关系，这太平道最为令人记住的，其实还是它与“黄巾之乱”的联系。
张角和张梁、张宝兄弟三人，将太平道的教众组织起来，以“方”为单位，设为教区。大“方”万余人，小“方”六七千，每“方”之下，又各设“渠帅”统领。
张角自称天公将军，而张梁、张宝称为地公将军、人公将军，率领各“方”教徒起事，最终导致汉室倾覆，这就是历史上所说的“黄巾之乱”。之所以将其称为“黄巾”，是因为起事的教徒头戴黄巾为标志。
也正是因为与“黄巾之乱”有这样的联系，在后世正统道教的眼中，太平道一直不受认可。
“你要知道，既然如此，为何我还要专门说起太平道？”鲁道士眯着眼睛，手捋胡须，缓缓说道，“这是因为，这黄巾军被剿灭之后，太平道虽已不复存在，但是，它却变换成各种形式，在民间秘密流传。所以，后世所谓的‘旁门左道’，其中有很多，都与这太平道相似。可以说，在正统道派眼中，太平道是一切‘邪道’的始祖……”
鲁道士说到的另一早期派别，就是“五斗米道”。这五斗米道，创立时间与太平道相近，据传是张道陵在鹤鸣山所创。
据说，欲信该道者，须出五斗米，方可正式入道，所以，它就被道外之人称为“五斗米道”。
五斗米道与太平道有不少相似之处。
比如，太平道下设教区，称为“方”；而五斗米道也设有二十四个传道教区，称为“二十四治”。
再比如，太平道以符水为人治病，以此招揽信徒，并且强调，加入太平道的教众，要时常“叩头思过”；而五斗米道也常用符水咒法为人治病，并且对于奉道悔过，也是格外重视。
但是，与那太平道不同，五斗米道并不信奉“黄天”神，而直接将老子奉为教主。而且，五斗米道的主要经典，也不是《太平经》，而是《老子五千文》，也就是《道德经》。
特别值得一提的是，这五斗米道的创始人是张道陵，其孙名为张鲁。张鲁把这传道的“二十四治”，管理得井井有条，不仅避过了战乱，而且将其据守的巴蜀、汉中一带，变成了世外乐土。
然而，后来曹操大军西征，张鲁只好投降了曹操。他被曹操拜为镇南将军，同时率领道中部众，随着曹操大军北迁，一直到了长安、洛阳、邺城一带，并且在此定居。
在这之后，张鲁的儿子张盛，也就是张道陵的第四世孙，终于寻得机会，率部赴往龙虎山定居。
这龙虎山，本来叫做“云锦山”。
据说，张道陵曾在此地修炼，并且炼成了九天神丹。九天神丹炼成之时，那云锦山上，有龙虎显现，因而此山又得山名——“龙虎山”。
张盛也是因为这个张道陵炼丹的传说，才率众寻至此地，并且定居下来。自此，原来的五斗米道，在其祖师张道陵的炼丹旧地——龙虎山，再次开始传教。
因为张道陵曾得太上老君降命，称为“天师”；而张道陵之子，名为张衡，称为“嗣师”；张道陵之孙张鲁，为“系师”。此三人，被人尊为“三师”。自张道陵的第四世孙张盛往后，亦都称之为“张天师”。
所以，这五斗米道流传至后世，也就被人称为“天师道”。
而且，自那张盛之后，历代天师后裔，世居龙虎山。这龙虎山，便成为了天师道的“祖庭”。
鲁道士说：“若是说到‘天师道’，在最早的时候，其实就是‘五斗米道’。只是那‘五斗米道’的称呼，天师道的教众可不喜欢，甚至认为这是蔑称。你想，‘五斗米道’，那张道陵在创道时，又怎么可能起一个这样的名字？”
（本章完）
第120章 老君洞：龙虎宗（）
鲁道士说这话的时候，两人已经用完斋饭，正沿着一条石板小路，缓步走回丹房。
在鲁道士的身旁，另外还有一位年轻道士。他在用斋时听到鲁道士滔滔不绝地讲解，也有了兴趣，一直侧耳旁听，现在又不声不响地跟了过来。
“嗯，五斗米道这个称呼，确实少了些威严之意，换作是我，恐怕也不喜欢……”这道士自言自语地说道。
鲁道士似乎这才发现自己身旁竟然还有一位听众，连忙应道：“对啊……那个么，必然是外人对它的称呼啊！而且，当时还有‘米贼’之说……你说，那些教众听了，能喜欢么？”
“难道没有个好点的名字？”
“怎么没有？只是不太被人提到罢了……张道陵创教时，称其为‘正一盟威道’……”
“正一盟威……听起来倒是有些耳熟……”那年轻道士挠了挠头，却没能想得起来。
“咳，这个‘正一盟威’，说的不就是正一派么！”鲁道士笑道，“不过，要说起�
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