大明文魁- 第626部分

　　　　那读书人含泪点头道：“林忠，是我。”

　　　　林府下人顿时喜不自胜，大声道：“快，禀告老爷，陶公子从浙江回来了。”

　　　　那读书人正是陶望龄，下人已是飞奔进去通报了，而他举步缓缓走向府里。

　　　　不久陈济川，展明都是迎了出来，陈济川一把抓住陶望龄道：“陶公子终于回来了，老爷今早还提及起你，让我打探你的音讯。”

　　　　“你来了实在是太好了。”

　　　　陶望龄此刻不知说什么，只觉得胸口一堵道：“劳老师惦记了。”

　　　　“走！老爷在屋里呢？”

　　　　陶望龄正要往前走，突然见垂花门前站着一人，陶望龄见了对方顿时再也不能自抑，上前拜道：“不肖弟子陶望龄叩见老师。”

　　　　林延潮上前扶起陶望龄哽咽道：“回来就好，回来就好，我就想了今日门生弟子都到了，唯独少了你一人不好，现在算是齐全了。”

　　　　陶望龄起身后，林延潮问道：“这三年在浙江如何，举业可有放下？”

　　　　陶望龄却道：“学生时常温习，学生还有一事请求老师。”

　　　　林延潮一愕，然后笑着道：“你还有什么事要求我？尽管直言！”

　　　　“学生三日在灵济宫讲学，恳请恩师能够驾临。”

　　　　若说京中举子最多的地方，不是青楼，客栈，而是一处位于城西的庙宇。

　　　　这处庙宇称作灵济宫。

　　　　灵济宫供奉二徐真人，据说这二人曾治好了永乐皇帝的顽疾，故而受皇庙供奉，遣内阁大学士供奉行礼。

　　　　但嘉靖年时取消了皇庙的地位。

　　　　但对于读书人而言，灵济宫却是一等存在。

　　　　从嘉靖年起，科举的规矩为之一变，首先是释家以及子学渗透了制艺之道，在会试这一层面的科举不再以程朱之言为金科玉律。

　　　　然后就是王学大兴，在嘉靖隆庆时如徐阶，赵吉贞这样的王学大佬先后入阁拜相，如隆庆二年的程文里甚至第一次引入了王阳明的语录，到了万历时竟有举子答卷文章里贯通三教，最后得中进士。

　　　　这个时期的举人可以大胆地引用佛家，老庄，甚至是援儒入墨的方式，用墨子之言答卷。

　　　　要知道儒家与墨家是死对头！

　　　　儒家诞生于小资产阶级，墨家诞生于无产阶级，两边肯定是相互看不顺眼的。

　　　　放在先秦时，墨家子弟基本是见了儒家弟子就大骂，整天各种讥讽，先儒们要知道明朝举人居然以墨子之言答制艺，肯定是气得从棺材里跳出来大骂，按也按不住。这放在明朝中前期，清朝时都是根本无法想象的。

　　　　而每次的灵济宫大会就成了各种思想交流碰撞的时候。

　　　　内阁大学士徐阶，泰州学派的大儒颜钧，心学大儒罗汝芳，以及聂豹，欧阳德，程文德都在灵济宫讲学，当时称一时盛况。

　　　　不过张居正在位时，他的为政作风，堪称务实黜虚，对于这样的空谈一向是予以贬斥，而且他也不喜欢读书人通过这样的讲学大会来反对朝廷，所以就被严令禁止了。

　　　　但是张居正去位后，灵济宫讲学大会又起，无数在京的读书人都蜂拥而至来到这里。

　　　　

一千一百零三章　喜欢做官（）　
今时不同往日。

　　　　许孚远，周汝登先后在灵济宫登坛讲学，学徒云集，规模更胜于当年。

　　　　许多大儒都能以在灵济宫讲学为荣，以往主讲灵济宫都是理学，心学大儒，而今却有些百花齐放。

　　　　前几日杨起元在灵济宫讲学。这杨起元是万历五年进士，师从罗汝芳，大悟性命之宗，但他却不是王学门人，而是会通各家杂说。

　　　　他讲学时可谓盛况，有近千举人之多。

　　　　但杨起元之会却不如今日，今日这会者有两千人之多，不少读书人都听不见，只能够远远的坐着。

　　　　林延潮穿着常服，来到草庐搭盖的棚子下，没有人知道他的身份，至于徐火勃，袁可立也是随同林延潮来此旁听。

　　　　三人等了一会，就见一辆牛车缓缓行驶而来，牛车上正立着陶望龄。

　　　　这坐牛车也是魏晋遗风，也是灵济宫讲学的规矩，而陶望龄一身宽袍大袖，牛车稍停时他即上跃下，并作三两步地登上讲坛。

　　　　陶望龄此举似有些嫌牛车太慢，与大儒的从容不迫颇为区别。

　　　　四面嗡嗡之声响起，林延潮本以为举子们会惊讶他的年轻，或者是他的并非官员的身份，但事实上并没有人有任何异议。。。

　　　　陶望龄登上讲坛，目光扫视后，先向四面一揖道：“诸位有礼，在下会稽陶望龄，素来习儒略有所得，今日道来。当今之世，学派甚多，不少人都趋于流俗，今日心学盛行，便去学心学，他日理学盛行，就一并去学理学，又一日有人谈玄，又改作一道，内心没有定见，只作顺波逐流。”

　　　　陶望龄一言，在林延潮听来可谓口气不小，这话说得太满，很容易得罪人。但是讲会就是这样，你的言辞不犀利，不足以动人，一开始不抛出观点来，很多人没有兴致就走了。

　　　　特别是灵济宫讲学，这里多是举人，层次极高，他们寒窗多年胸中都是有真才实学，他们容不得你娓娓道来，一来就是要上干货。

　　　　陶望龄道：“不说其他，儒学就有八派，有人说我从心学，那心学也有七派，大的分作两支，一派作本体，说本体重要，一派作功夫，说功夫重要。”

　　　　在场不少举子都是来自大江南北，其中应天的读书人不少，对于当初陶望龄与焦竑论道时，说的从本体到功夫，再从功夫到本体都已是大体知道。

　　　　“而今王学本体颇盛，然而功夫实落了下乘，本体不崇思辨，已并非我儒学正宗。”

　　　　陶望龄这话一起，众读书人都是骇然，这话将王学里的王畿一派，等于尽数打倒了。

　　　　不少人欲起身辩论，但几个从南方来的读书人都拉着对方衣袖坐下道：“听下去再说！”

　　　　见下面读书人骚动，陶望龄又道了一句：“至于功夫派，崇功夫而黜本体，似心学而非心学。”

　　　　好了，众人反而平静了。

　　　　徐火勃道：“老师，周望之言等于将王学两派都是开除了儒家门墙，若是他今日不能自证其言，那么天下读书人就会攻讦我林学。”

　　　　林延潮却不以为意笑着道：“阳明先生当年言过，这近溪先生（王畿），绪山（钱德洪）先生两派可以互补，但如何互补他却没说，今日正好可以听周望说来。”

　　　　但见陶望龄道：“陶某承学功先生之教，只听先生说功夫，却不见先生说本体，先生当年不答，陶某觉得有文王望道而未见之意。”

　　　　“陶某今日在此说破，功夫与本体相辅相成，严滩问难时，阳明先生点明，从本体至功夫，有心处具是实相，无心处具是虚相。从功夫到本体，无心处具是实相。从功夫至本体，无心处具是实相，有心处具是幻想。”

　　　　“我曾举例，人若睡觉，闭眼躺床是功夫，但闭眼躺床就是睡觉吗？其实不然，要入睡需心无杂念。越存入睡之心越睡不着，反而是无心入睡倒是睡着了，这就是从功夫到本体，无心处都是实相，有心处都是虚相。”

　　　　这些话在南京时，众读书人已经听过了，眼下陶望龄再讲一遍，不少人仍有不少领悟。

　　　　至于第一次听的人更是如醍醐灌顶。

　　　　“所以很多人弄错了无心与功夫，其中近溪之学即是如此，此学如同告诉众人睁眼站着就可以入睡。”

　　　　听到这里，众人都是笑了。

　　　　“诚然功夫深处，也就是累到极致，站着睁眼也能睡着，但是对于常人而言，实在太难了。故而阳明先生有言，非利根者不足以学。”

　　　　“然而绪山之学又错在哪里？这如同告诉人要睡觉，只要用力于闭眼，精致于床具，舒适于床榻，四周一点杂声也听不到，做完这一套功夫后，努力存着念头，想入睡就能睡着一般。”

　　　　众人听了又是大笑，笑后都觉得，不正是如此吗？

　　　　钱德洪当年与王阳明说，心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体功夫。

　　　　意思就是，心体是天命之性，原本是无善无恶的。但人耳闻目见所得的意念上则有善恶在。格物、致知、诚心、正意、修身，其正是要恢复人性本体的功夫。

　　　　这也就是钱德洪理解的‘致良知’。

　　　　钱德洪拿这一句话请教王阳明，王阳明说了一大堆话，钱德洪听得云里雾里的。

　　　　王阳明说，良知的本体原本非实体，是依附于实体之中。犹如太虚的存在，但不见其形。在太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物没有？但是，又有哪一物能足以堵塞太虚？而人心的本体也是如此。太虚不见其形，但人的心中能够在一瞬之间感知它的存在，不费丝毫气力。

　　　　陶望龄继续道：“其实绪山先生此道通过格物的功夫来致良知，实乃逐物，你怀着功夫去‘致良知’，时刻问自己‘致良知’否，敢问就‘致良知’了吗？就好比入睡的时候，时常醒来问自己睡了否，就足以证明自己睡着了？”

　　　　“近溪先生之学，重本体轻功夫，如同睁着眼睛睡觉，非达者不能为之。绪山先生之学，重功夫轻本体，越有心睡却睡不着。本体何在？阳明先生有言，本体如太虚，不见其形，但心中却有一瞬间可以感知，不费丝毫气力。”

　　　　听了陶望龄之言，众人都是忍不住鼓起掌来，连林延潮也露出欣慰之色。

　　　　陶望龄之言等于批驳了当今王学最盛行的两大学派的错误。

　　　　“是以先儒从不谈功夫至本体之法，只谈功夫，正如王学的致良知。因为要功夫至本体，是有心而入无心，功夫到了本体，又何必去问？再去问，则有二心，不能尽心。”

　　　　“天下之学，有公知有独知，从公知上学，那是理，是功夫，从独知上悟，那是心，是本体，理行心不行，那就是虚伪，但众知也有由独知而来，这也是心外无理。故而我事功之学，以学为第一功，不下功夫，怎么知道何为独知何为公知？譬如哑巴吃苦瓜，吃的说不得，你要亲自明白，这苦还需自己吃。所以我们林学以下功夫为第一，要的就是你亲自吃这个瓜，而不是自己吃着瓜，想着哑巴嘴里的味道，或者是自己不吃瓜，就如同吃了一般。”

　　　　陶望龄的一番话又迎来一阵的掌声。

　　　　不少本来对他陶望龄抱有成见的举子，也是露出佩服之色。

　　　　徐火勃，袁可立二人见陶望龄机辨响疾，问难四起，出片语立解，往往于眉睫间得之，心底都是佩服。

　　　　林延潮抚了唇边短须笑了笑，当下起身离去，徐，袁二人见林延潮离去，虽有些不舍想继续听下去，也只能离开。

　　　　林延潮走时，忽有一人与他打了照面。

　　　　虽然林延潮没穿官袍，此人却惊道：“这不是学功先生吗？学生麻谈拜见！”

　　　　见此人行大礼，林延潮要避开时已经来不及了。

　　　　这时候一群举人已是闻言看来，然后纷纷起身道：“是学功先生！”

　　　　“没错，是林部堂！”

　　　　“快，林部堂要离开了，快请他留下。”

　　　　林延潮见被人认出也是很尴尬，他可不是来抢学生风头的。

　　　　但陶望龄已看见了这里，他走下讲坛向林延潮施礼道：“老师，还请上台来指正学生所言之不足。”

　　　　听陶望龄这么说，顿时四面讲好。

　　　　无数从天南地北而来的读书人，早听说过林延潮的名声，怎乃他现在已经是礼部左侍郎，这灵济宫讲会虽是逼格很高，但也是请不动对方的。

　　　　但今天他来听讲，又正好被人认出，众人岂肯放过，一众的举子围着林延潮恳请他上台讲话。

　　　　林延潮见盛情之下，自己也是推脱不过，再如此下去就是矫情了，于是他欣然答允举步登台。

　　　　若说方才陶望龄上台，众举人们是鼓掌相迎，那么眼下却是换了另一个场面。

　　　　众人争先恐后想要一睹林延潮的风采，当今林学有与朱，王二学比肩的趋势，在各自流派传承中，你要见到湛若水或王畿他们还容易，但要见到朱熹，王阳明容易吗？

　　　　说来有些夸张，但在林学读书人心中林延潮就是这么个地位。

　　　　对于很多举子而言，这是一生难以忘怀的一幕的。

　　　　参加会试没什么，身为举人都参加过，但来京城能够见到林延潮一面，聆听他的讲学却是千载难逢。

　　　　所以林延潮登台时，举目四顾看到的就是这样群情激动的一幕。

　　　　林延潮伸手按了按，当下在场的声浪就一下停止住了。

　　　　林延潮身处讲台上，看着场上翘首以盼的举子们，心底感慨，这些人对自己如此敬仰，实在是出乎他们的意料。

　　　　他也不过是一个穿越客，他的理论都是站在‘后人’的肩膀上。所以得享这大儒的名声，他是有几分受之有愧的，但这么多举人对自己如此崇拜，自己是不是留下些什么话，能让他们一生受益，终生可以受用的呢？

　　　　林延潮想到这里，于是清了清嗓子道：“诸位，吾为官多年，公务繁忙，不免崇实脱虚，在学问上已是难有建树了，再讲下去也是老调重弹，没有新意。但你们要是请我至此，问今科会试要考什么？那么请恕我难以奉告了。”

　　　　闻言众人都是一阵笑声。

　　　　林延潮点点头道：”但周望请我上台，又不好推辞，就说两句肺腑之言，这事功之学就是实学，我虽创此一派，但不等于我所认为的都是对的，若陷入这样的想法，如同入了歧途，再好的学问都是错了。我创立事功学派的初衷，就是希望诸位对于各家学派当兼容并蓄，什么好用就用什么，时时在事功之中实践吾知，更新吾知，能让天下读书人做到这一点，吾当足矣欣慰。”

　　　　林延潮方说完，下面举子就是一阵热烈的鼓掌声将他的话打断，每个人的脸色都露出崇敬孺慕的神情。

　　　　林学那句‘实践出真知’，经林延潮，陶望龄的传播，已是深入很多读书人的心中，学实学者不知这一