国家形象定位在“善待他者”的意识形态上时，“好国家主义”的主权便永远意味着对权贵集团过分利益诉求的遏制，永远意味反对精英豪强（大家族）的垄断，永远意味着对草根弱势群体利益诉求的保护，永远意味着其行政区域范围内全体人民的利益（首先是公民主权）神圣不可侵犯（不管是来自内部的，还来自国际的）——国家形象就是世界良心、良知、良能的三位一体。国家形象意义上的国家主义，仅仅表示国家权威（与人民主权、宪政制序构成三极社会政治结构）的至关重要性。（未完待续）
第一百五十二章 新信仰的出现﹙二﹚（）
ps：二、三世
指过去、现在、未来三者，此处含有‘十方三世‘的意思。大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”
二、三世
指过去、现在、未来三者，此处含有‘十方三世‘的意思。大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭。是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”
﹙一﹚《三世因果经》
1、因果报应的形式
《三世因果经》主要讲：—是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。
因果循环报应规律有三种形式：《涅磐经》讲：“业有三报。一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。
（1）现报
现报：就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年。有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到。有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈子干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽。因善事做多了，前世罪孽抵消了；所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽，所以就得早报。祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行善积德，继续干坏事。如偷盗、抢劫、坑害别人、诈骗钱财、嫉贤妒能、忘恩负……，结果在青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事。象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。有的人青年、中年都很好，结果到了晚年。不是家中其他人遭火就是光留着自己孤老病重，无吃无穿。无人照管；或者老来残疾，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报一样。
（2）生报
生报：就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一世仍然是享福之人，为福报。有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。如某人对前世的恶，后世的苦认识不到，继续作恶，那他下一世还要继续受苦难。
（3）速报
速报：就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，或者九点作坏事，十点遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事
同样得速报。速报有两种情况，一种是此人上世作的恶，这一世还未了结；而他更加变本加厉，干了更加伤天害理惨无人道之事；如有的杀人放火，有的行窃抢劫，有的暗害别人，有的贩毒吸毒，有的卖假酒假药毒害群众，有的行贿贪污，有的诈骗钱财……，所以被押上历史审判台，有的被判刑，有的被枪决，有的或者遭祸而伤残，或死亡之速报。忘恩负义，知恩不报，反而相害，这种人得恶报也特别迅速。
每个人来到阳间，既不知前世之事，更不知下世之果。所以《三世因果经》首先就讲：
“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。
就是让我们每一个人用今天的享受，来检验前世所做的事，你前世行善积德，今生就有福享，前世做了坏事，今生就受恶报或受苦难。如果人们都知道了今天的福是前世行善积德而得，今生受苦，是前世作孽的结果。这样，每个人就不会作恶，就会自觉的去行善积德，就会知道下世之果。《三世因果经》中关于因果循环报应讲得很详细，你做了一件善事，就得一个好的报应，你做了一件坏的事情，就有一个凶的报应。我们可以看到，在实际生活中，凡是相信因果报应的人，都很自觉的做行善积德之事，凡是不相信因果报应的人，常干损人利己的坏事。看来这也是一条规律。
﹙一﹚三生石
1、描述
三生石是一种泥质石灰岩，呈褐红、朱红、玄黄、土黄等色。三生石产于九仙山上，其质地柔软、文理精腻，山体前面的三生石为褐红色，称为三生石阳石，经打磨抛光之后可现类似于木纹的图案或黑点点缀，所以又有“石中紫檀”的美誉；而山背面的石头多呈玄黄色或土黄色，被称为三生石阴石，阴石亦有黑色天然画面装点，大块儿石头经打磨后可构成高山流瀑、古木枯枝、飞禽走兽、风流人物等图案，清晰逼真，各得其妙，有水墨画的清高淡雅。三生石中含有朱砂、石英、方解石、辉锑矿、地开石、高岭石等成分，涵盖了四十多种有益于人体的微量元素和矿物质以及人体所必需的钙、镁、锌、铬、锶、硒等二十多种抗衰老元素；有奇异的能量场，作用于人体皮肤表明可产生极远红外辐射，其频带极宽，远红外频率可达范围为7…20微米；晶体粒度小于的方解石微晶岩体，其质感非常细腻，摩擦人体使人感到非常舒服；三生石佩戴过程中能产生有益于身体健康的超声波脉冲，平均超声波脉冲次数可达3700多次，频率范围为2…200万赫兹，甚至优于和田玉石。
2、三生石的由来
相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云霄，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。（未完待续）
第一百五十三章 六花阵（）
ps：唐朝名将李靖非常重视阵法的运用，他不仅熟悉古代的各种阵法，还根据实战，创造出了六花阵、撤退阵等阵法。
六花阵就是像“六出花”的阵型。通常中军居中，右厢前军、右厢右军、右虞侯军、左虞侯军、左厢左军和左厢后军六军在外，大阵包小阵，大营包小营，各阵营相连，不同兵种之间相互配合，使该阵具有集中、机动、协调配合等特点。
据《李卫公问答》和《武备志》记载，六花阵有方阵、圆阵、曲阵、直阵和锐阵五种阵型，五种阵型又各有五种变化，共有25种变化，指挥者根据不同的敌情、地形攻防等布列不同的阵型。
唐朝名将李靖非常重视阵法的运用，他不仅熟悉古代的各种阵法，还根据实战，创造出了六花阵、撤退阵等阵法。
六花阵就是像“六出花”的阵型。通常中军居中，右厢前军、右厢右军、右虞侯军、左虞侯军、左厢左军和左厢后军六军在外，大阵包小阵，大营包小营，各阵营相连，不同兵种之间相互配合，使该阵具有集中、机动、协调配合等特点。
据《李卫公问答》和《武备志》记载，六花阵有方阵、圆阵、曲阵、直阵和锐阵五种阵型，五种阵型又各有五种变化，共有25种变化，指挥者根据不同的敌情、地形攻防等布列不同的阵型。
1、出处
太宗曰：“黄帝兵法。世传《握奇文》，或谓为《握机文》，何谓也？”
靖曰：“‘奇’音‘机’。故或传为‘机’，其义则一。考其词云：‘四为正，四为奇，余奇为握机。’奇，余零也，因此音机。臣愚谓兵无不是机，安在乎握而言？当为余奇则是。夫正兵受之于君。奇兵将所自出者＇也＇。法曰：‘令素行以教其民者，则民服。’此受之于君者也。又曰：‘兵不豫言。君命有所不受’，此将所自出者也。凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正。则斗将也；奇正皆得，国之辅也。是故握机握奇，本无二法，在学者兼通而已。”
太宗曰：“陈数有九，中心零者，大将握之，四面八向，皆取准焉。陈间容陈，队间容队；以前为后。以后为前；进无速奔，退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中。两头皆救；数起于五，而终于八，此何谓也？”
靖曰：“诸葛亮以石纵横布为八行，方陈之法即此图也。臣尝教阅，必先此陈。世所传《握机文》，盖得其粗也。”
太宗曰：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇。斯八陈何义也？”
靖曰：“传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八陈本一也。分为八焉。若天、地者，本乎旗号；风、云者，本乎幡名；龙、虎、鸟、蛇者，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？”
太宗曰：“数起于五而终于八，则非设象，实古制也。卿试陈之。”
靖曰：“臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之，
其形井字，开方九焉。五为陈法，四为间地，此所谓数起于五也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散，而此谓散而成八，复而为一者也。”
太宗曰：“诸葛亮言：‘有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。’朕疑此谈非极致之论。”
靖曰：“武侯有所激云尔。臣（案）＇按＇《孙子》曰：‘教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。’自古乱军引胜，不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也；吏卒无常者，言将臣权任无久职也；乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言：兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之，又何疑焉？”
太宗曰：“教阅之法，信不可忽。”
靖曰：“教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣。臣所以区区古制，皆纂以图者，庶乎成有制之兵也。”
太宗曰：“朕与李绩论兵，多同卿说，但绩不究出处尔，卿所制六花陈法，出何术乎？”
靖曰：“臣所本诸葛亮八陈法也。大陈包小陈，大营包小营，隅落钩连，曲折相对。古制如此，臣为图因之。故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。”
太宗曰：“内圆外方，何谓也？”
靖曰：“方生于正，圆生于奇。方所以矩其步，圆所以缀其旋。是以步数定于地，行缀应乎天。步定缀齐，则变化不乱。八陈为六，武侯之旧法焉。”
太宗曰：“画方以见步，点圆以见兵。步教足法，兵教手法，手足便利，思过半矣。
2、文字解读
首先，唐太宗问到：“黄帝的兵法，后世传说为《握奇文》，或者称作为《握机文》，这怎么讲？”李靖回答：“奇，读音为机，，所以也称奇为机，它们的意思是一样的。按《握奇文》上说：“四方为正兵，四隅为奇兵，中央的剩余兵力即是由主将所掌握的机动部队。”
战场上战机无处不在，应当掌握机动力量，并用来随机应变才是正确的；正兵通常是用以执行国君的总的战略意图的部队，奇兵则是将领按照战场情况灵活使用的兵力。《孙子兵法》说过，平素能严格服从命令的。士兵就会养成服从的习惯。这是按照君主的命令行事的正兵。
《孙子兵法》又说：“用兵作战的具体方法不能在事先规定的，国君有的命令可以拒绝执行。”
这是指将帅应变指挥、见机行事而言。大凡将领，只会用正而�