绦圆泻θ死辔帧＝裉欤行┤嗽恍傲�**，有些人被邪灵弄得精神失常。有些人受邪灵怂恿去做恶事得罪上帝，例如杀人或自杀。很多人虽然曾被邪灵操纵或迷惑，后来透过靠着耶稣才得以逃离魔掌。一种起源于欧洲的古老的巫术，被认为能与死者沟通，甚至能将死亡带来人间。通常所说的亡灵巫术，死灵法术或招魂术基本都是指它。2、发展历史上它是一种透过和死亡世界沟通来占卜吉凶的一种方法。死灵魔法可以追溯到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派为召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂*（死尸派）。而两派都与被禁的黑魔法有著不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派则是透过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑**力。死灵法师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，深思着死亡的意义。如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者。3、综述最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月後才进行，因为民间相信在人死后的十二个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵法师开始召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵法师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载著死灵师曾召唤过哥尔（kore）、珀耳塞福涅、厄里斯奇格（ereal）、阿多尼斯（adonih）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描述还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征著海克特（—巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征著腐烂和死亡。在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一旦决定了仪式的时间，一些象征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵法师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵法师权杖在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵法师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更会以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁著要把死灵法师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为*的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。当降灵会结束的时候，死灵通常会消失於硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵法师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其他的仪式才行。死灵法师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵法师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤。如十七世纪时，名及一时的埃及死灵法师和预言家奇安刚吉（ungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散。4、召唤术将某物从其它次元（自己的心象世界也算作异次元）强行拉扯到召唤者所在的次元世界，然后将拉扯过来的某物依附到本身已经存在的物质（一般来说是生物）上。也就是说将异界的生命体固定到本世界的物质之上。一般所使用的召唤术分为四段：第一段为撕裂次元空间，属于空间魔法范畴。第二段为依附物制造，在召唤的同时构建合适的*（非生命体皆可）。第三段将与咒语或魔法阵相合的异次元的生物拉扯到现世并依附。第四段为契约签订，让召唤者与召唤物产生连接。召唤术在魔法中也算是高级法术的运用，基本上都是沿用着流传下来的咒语法阵，自行开发的召唤术非常稀少。由于自行开发召唤术需要涉及时空干涉，生命（物质）具现化，灵魂（存在或概念）附加，契约法等等极为海量且高端的知识，所以自行开发召唤术十分困难。（某些小说中的主角们属于作弊，不在此列）另外，还存在着极为稀少，变种的召唤术。那就是取消了依附物的构建，直接将异界的生物拉扯到现世。以及将异界的地形整个召唤到密封空间中的召唤。这两种召唤都属于极为危险的召唤行为，因为异次元的法则以及概念与现世不同，直接召唤出的异界生物可能不受现世的契约法束缚。如果被召唤的异次元生物的概念大于现世法则，可能仅仅存在或移动就能改变周遭的环境与物理法则，使现世的规则变成自己的“异界秩序”。而空间召唤则更为危险，异界的空间强行侵蚀现世的空间出现，如果没有强力的结界，可能会造成空间震荡或者物质崩坏，后果大概比原子弹在头顶爆炸还要恶劣。
第四十七章 道书十二种（）
此时在端木商会，端木商会会长端木凤和红粉佣兵团团长红天娇正组织炼药师研究道书十二种，除此之外她们还要组织生产和研发我所需要的装备，还要组织人员补充我军人员上的损失。《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。所收十七种书，可概分为两类：一为注释。计有：《易理阐真》含《周易阐真》五卷，《孔易阐真》二卷），《阴符经注》一卷，《参同直指》（含《参同契经文直指》三卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷），《黄庭经解》一卷，《百字碑注》（附《黄鹤赋》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共九种。一为撰者。计有：《修真辨难》《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通关文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《会心集》（含《会心内集》二卷，《会心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道录》二卷，共八种。1、注释书九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书；但刘一明认为，《易》之“归根处，总以穷理尽性至命为学”。故断定：“《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。”在他看来，“丹道即易道，圣道即仙道”，儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面，他又认为：“丹经子书，千帙万卷，总不外易理。”实际又把《易》作为丹经祖书之一。因此他不仅在注《易》时，以丹道解易学，以易学证丹道，而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时，亦多以《易》学为本。丹道与《易》学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。2、撰著书八种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》（卷上）之后，又作《修真后辨》（卷下）。前者以师徒问答形式，回答了“何为道”、“阴阳何以分内外”，以及“玄关一窍”、“内药外药”、“真铅真汞”等一系列问题，“其中天道圣功，性命源流，药火是非，无不一一分晰”。后恐前者“头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯”，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假性命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等，包括了“功”、“行”两方面的内容。为了使人勘破世事，又作《通关文》，将世人最难勘破的世事，概括为五十关（如*关、恩爱关、荣贵关、财利关等），劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重要者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题，借以“细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗”。《会心集》分《内集》《外集》，《内集》又分上、下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，“因物书怀，就事寓意”以解说丹道；二以论说文字十余篇（如大道归一论，真正丹药伦、采取药物论、作运火候论、颠倒阴阳论等）以述内丹的具体作法。《会心外集》亦分上、下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。《西游原旨》以“三教一家之理，性命双修之道”解说《西游记》。《悟道录》则就宇宙和人世间诸现象，拈取八十一条（如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等），从中点悟出修道修丹应该汲取的道理；并写《叹道歌》七十二首，以破人迷妄，劝人入道，指斥外道，引归正道。《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之“悟”劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：3、两大特点（1）刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主性命双修、先命后性，与道教南宗十分接近。他说：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。”其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次“锻去后天余阴”，凝结圣胎，再进入性功，“迸出清净法身”，复归无极。这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。（2）三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。如他分性、命为两种：“性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。天赋之性为真，气质之性为假。道气之命为真，天数之命为假。……修道者若知修天赋之性，以化气质之性，修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。”其承袭朱熹理学思想之迹甚明。又分身、心为两种，指人之肉身为幻化之身，心为幻化之心，是七情六欲所自出，也是丧失性命之根由。另有“真正之身”，曰“法身”，是成道之种；“真正之心”，曰“天心”，是性之所寄。只有这真正之身、心，才是修丹之基础，“知此身心，以修性命，则了性了命，易如反掌”。这又明显带有佛学色彩。
第四十八章 平定南方（三）（）
三十七万魔灵协会和十八万魔灵帝国贵族私兵组成的联军日夜兼程赶到后，为了补充体力恢复战力，联军指挥官决定让联军休息一夜后，于第二天发动攻势。当晚，我军内的通灵师和召唤师开始联手召唤梦魔。梦魔梦魔，又称夜魔，是墨菲斯在希腊神话里的名字。墨菲斯是睡神修普诺斯的儿子，实际上，他也是苏美尔神话中的lilu（女性版本为lilitubuubu；梦境的掌控者，能够利用毒花剥夺人的5感，制造连女神都无法进入的亚空间，人一旦陷入他所制造的梦境里，便会被他夺去眼珠，再也醒不过来。1、女性梦魔女性梦魔，在男子睡觉的时候降临并与之交媾的女妖，源自中世纪的传说，一般形象为有翼有尾的妖艳女子，会吸取男人的精气。＇比如：莉莉丝代表＇2、男性梦魔男性梦魔，是指在女子睡觉的时候降临并与之亲近的男妖，一般形象为美男子，会吸取女人的精气。通常情况下十天就可以吸光一个女人的精气。在梦魔的作用下，联军将士整整作了一整晚的恶梦，到第二天早上，联军将士不仅没有能好好休息恢复体力，反而还全身酸痛，精神萎靡不振，战力大幅下降。这时我军的阵地看起来似乎与昨天没有什么变化，在联军指挥官指挥下，联