茏铩�
一、天堂
在宗教信仰中，如文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享受着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。
中国民间信仰编辑天堂在中国民间信仰中，天堂、天国、天界、神界等都是同义语，指与地上的人间相对的以玉皇大帝为天庭皇帝的神仙天界。人们相信，人死了会升天，每一个人的祖先都在天上看着自己，祖先的在天之灵会保佑自己在人间的子孙后代。中国人有敬天祭祖的传统。
至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天。精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。
和天堂相对的有还有黄泉、地狱等。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来。汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地。可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。
神人两界，各守其道，相安无事。神仙有可能下凡到人间。
1、道教
在道教中。若人得道，就可成为神仙。《太平经》：“上善之人”，死后阴曹判官“着善籍之文，名之为善人之籍”，“行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教。有奇文异策相当，见空缺相荐相保，有小有异言相谏正。有珍奇相遗，共进于天神。”
天堂就是神仙的国度。又有以道教发源地青城为地上天国都城的说法，《广黄帝本行记》：“青城，天国之都”。在道教中，天上设有以玉皇上帝为首的天庭，和民间信仰不同的是。民间信仰中玉皇大帝为众神之王，而在道教中。玉皇大帝的职能是承元始天尊、道德天尊、灵宝天尊三清之命，察紫微之庭。“小事专掌，大事申呈”。
道教《云笈七签》卷二十一“天地部”称，地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
2、佛教
佛教中的天界并非永远享有幸福的处所，只是能享有大福报的地方，如天人、阿修罗的世界，但这些都不是永恒的，生命完结后都需参与轮回；唯一的解脱是涅盘。
佛教所说的天堂，共分三界二十八天。三个大层次为：欲界天：生于此界的均有色身（物质身），亦有男女饮食之欲；色界天：生于此界的均有色身，但无男女饮食之欲；无色界天：生于此界的均无色身，只存神识。接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。
佛教南传佛教和东密佛教认为天界是一个人人相爱、众生平等的地方。现在的世界时“末法”时代，人人为利益而迷乱了心境，所有信众应该改去扶贫助困、救助在苦海中人们，特别是东密佛教认为修佛的唯一方法就是帮助他人，如为红十字献血、去贫苦地区讲学、去领养孤儿、保护野生动物等只有讲仁爱最大限度的奉献给“末法”时代，才可以成佛，因此修东密的信徒去世被称作成佛，入天界。东密佛教认为一个人一生要有一条红竹石制作的佛珠作为一生功德的记录。
基督教编辑天堂的内涵类似于天国，天国包括天堂，但不局限于天堂；如今天国在人间，是，直到基督复临时才完全实现。
二、天堂的定义
根据基督教传统，这是唯一神祇与众天使、圣人居住之地。一般人类只要信奉耶和华上帝就可以进入此地。
三、天国的定义
天国即天上的王国。天国（希腊原文：basileia）有王权，无上之权，统治之意。因此天国是指神的权柄所统治的国度，在圣经中含有三层意义：
1、直接受道理的人，顺服神的旨意，他们的心由神统治作王（路加福音17：20…21）；
2、指神的教会，由神亲自作王统治，彰显神的智慧，权能与荣耀（马太福音13章：24，31，44）；
3、主耶稣末日再临时，得救之义人所要居住之处，这是基督教信徒们所盼望最美好的归宿。
“天国近了”，这是耶稣开始传道时，首先提到信息，主的门徒将主耶稣从传道起到救恩完成为止，有关天国的信息记载在福音书里，我们就来查考有关这方面的道理。
天国在圣经上又称为“神的国”系指神的选民将来要去的永生国度（马太福音8：11），同时他指着神的灵所降到的教会和遵主为王的人心。今身神的灵临到的教会，就是神的国临到的地方（太12：28），能守主的道，尊主为王成为神所喜悦的人，那人的心就是神的国临到的地方（路加福音17：21）。
四、天堂的存在
1、主的证明
主耶稣亲自证明天堂的存在。耶稣说：他是从天上来的，知道天上的事。当他被钉十字架，死而复活后，在门徒面前被接升天，是回到天上为我们预备住处（约翰福音三章：11…13，31…32；十四章：1…4）。
2、圣灵的印证
主应许升天后要赐下圣灵（保惠师），为得天国基业的凭据（约16：7；以弗所书1章：13…14）。
3、使徒的见证
保罗，彼得等使徒，均以他们亲身的经历，见证天堂的存在（林前12：2…4；提摩太后书4：18；彼得前书1：4；彼后3：13）。本会信徒也经常在异象，异梦中，蒙神指示天堂的美景。（未完待续）
第四百十四章 地球轴心﹙一﹚（）
ps：冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一；位于西藏普兰县境内，南临玛旁雍错和拉昂错。山顶高度海拔六千七百二十一米，是冈底斯山脉第二高峰，藏语意为神灵之山。冈仁波齐峰南侧断层降落到象泉河谷地和玛旁雍错和拉昂错湖盆。海拔六千米以上冰雪覆盖，分布着28条现代冰川，以冰斗冰川和悬冰川为主。南坡冰川多于北坡。冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。
一、冈仁波齐峰
冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一；位于西藏普兰县境内，南临玛旁雍错和拉昂错。山顶高度海拔六千七百二十一米，是冈底斯山脉第二高峰，藏语意为神灵之山。冈仁波齐峰南侧断层降落到象泉河谷地和玛旁雍错和拉昂错湖盆。海拔六千米以上冰雪覆盖，分布着28条现代冰川，以冰斗冰川和悬冰川为主。南坡冰川多于北坡。冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。
1、景点简介
冈仁波齐峰通称雪灵山，在普兰县圣湖玛旁雍错以北，是冈底斯山的主峰，海拔六千七百二十一米；藏语意为“神灵之山”，为著名的佛教圣地之一。在玛旁雍错之北，峰顶四季冰雪覆盖，山峰四壁对称，呈圆冠金字塔关，峰上空常常白云缭绕，愈发显得神秘莫测。转山一圈距离为五十一公里，周围有八座寺庙。冈仁波齐是世界公认的神山。冈仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。该峰四壁分布极为鲜明对称，形似圆冠金字塔（藏民称像“石磨的把手”），特殊的山形与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。
冈仁波齐峰环绕一周七十二公里，峰形似金字塔（藏民称象“石磨的把手”），四壁非常对称。由南面望去可见到它著名的标志：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格（佛教中精神力量的标志。意为佛法永存，代表着吉祥与护佑）。
冈仁波齐峰屹立在普兰县境内，距狮泉河镇二百多公里，距普兰县约一百多公里。绵延于中、印、尼三国边境，海拔六千六百五十六米，是冈底斯山脉的主峰。孕育了二百五十多条冰川，带来了大量水源，是恒河、印度河和雅鲁藏布江等大江大河的发源地和西藏最有名的神山。它山形如橄榄，直插云霄，峰顶如七彩圆冠，周围如同八瓣莲花四面环绕，山身如同水晶砌成。东边的万宝山，传说是释迦牟尼脚踏过的山，西边是度母山，南边是智慧女神峰，北边是护法神大山。每年都有许多来自内地、印度和尼泊尔的信徒前来朝拜转山。冈仁波齐还是西藏佛教、印度教和原始苯教等教的朝圣中心，素有“神山之王”的美称。如在藏历马年来神山。被当为人生之大幸事。
2、人文历史
冈仁波齐峰是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。
印度人称这座山为kailash，也认为这里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源，所以，在冈仁波齐峰可以见到大批的印度朝圣者。
几个世纪以来，冈仁波齐峰一直是朝圣者和探险家心目中的神往之地，但是还没有人能够登上这座神山，或者说还没有人胆敢触犯这座世界的中心。
3、宗教寓意
﹙1﹚宗教
世界上大多数宗教都有一共同特色——朝圣。带着强烈而巨大的心愿，沿着一条相对固定、充满神迹启示的圣路。向一个公认的圣地进发，这便是朝圣之举。朝圣由来已久。在自然环境险绝卓著的西藏，朝圣尤其显得精诚执着。
笃信佛教的藏族人坚信：朝圣能尽涤前世今生的罪孽，增添无穷的功德。并最终脱出轮回，荣登极乐。因此，总是有数不尽的藏族人，以独有的磕长头方式俯仰于天地之间，向圣地跋涉。没有血肉之躯，便无朝圣之举。没有风尘仆仆，便无朝圣之途，不历经千辛万苦并跨越真正的时空，就不会有心灵的虔诚。朝圣对于一个信徒而言，是可以以一生的时间去认真对待的神圣之举。甚至可以这样说：超出“苦行”意义之上的朝圣之旅是将个体生命之旅推向极致的唯一途径！
作为神山的冈仁波齐峰，其地位是世界性的。印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《往世书》、《冈底斯山海志》等著述中均提及此山。从这些记载推测，人们对于冈仁波齐峰的崇拜可上溯至公元前一千年左右。冈仁波齐峰同时被藏传佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。它在藏语中意为“神灵之山”，在梵文中意为“湿婆的天堂”（湿婆为印度教主神），苯教更是发源于此。每年络绎不绝的，来自印度、尼泊尔、不丹以及我国各大藏区的朝圣队伍们，使得这里的神圣意味不断得以体现并加深。
冈底斯山脉地处世界上海拔最高的地区，恒河、印度河、布拉马普特拉河等大江大河均发源于此。在信教者的心目中，这些河流与冈仁波齐峰有着神圣的关连。据苯教经典描述：从冈仁波齐而下的一条河，注入玛旁雍错——不可征服的湖泊。四条大河由此发源，流向北、南、东、西四方。流向北的森格藏布——狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此之水的人们勇似雄狮；流向南方的是马甲藏布——孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此河之水的人们如孔雀一般可爱；流向东方的是当却藏布——马泉河（下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此河之水的人们如良驹一般强壮；流向西方的是朗钦藏布——象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此河之水的人们壮如大象。
相传，苯、佛相争的早期，佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼于冈仁波齐峰斗法时的若干遗迹仍有存留。在这些地方转一转并祈祷一番是后世朝圣者不可或缺的功课。
﹙2﹚传说
据说佛教中最著名的须弥山也就是指冈仁波齐。据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。前佛教时代的象雄苯教时期，冈仁波齐被称为“