重生之异界入世修行- 第183部分

　　　　水之诅咒术

　　　　难易度：困难功用：这是能利用水的力量消灭对方的一个赶尽杀绝的恐怖咒术，好像连在浴室冲凉都会被水窒息而死！

　　　　做法：利用白蜡做出对方的人象，只要做出一个人的雏形就可以了，不必做得太大，适中就可以了。做好后，将对方的三根毛发放入蜡中（将蜡稍微溶后再将毛发贴上）。然后对着蜡像念三次诅咒对方之类的话，然后再把蜡像放入河流。山中的溪流也可以。

　　　　火焰行法

　　　　功用：如果有憎恨的对象时，就可以借助这个行法来达致毁灭憎恨对象的目的。不过，前提在于你的立场是受害者，如果只是因为自己的妒嫉心而想嫁祸于人…这个咒术恐怕只会诅咒自己罢了。

　　　　做法：准备一张的动物的皮，在皮上画一个八角型，然后再将八角型剪下。再在八角型里的每一个角的部分写上怨敌的名字（角之间的间隔画上线条以成为八个部分）。然后燃烧一些树枝或木柴，再把皮丢入火堆里边念着：“离开这个世界吧…没用的xxx…“这种诅咒人的话语。当时，请回想对方怎幺的害你，我相信这样一定会发动强大的诅咒力量而将怨敌消灭。

　　　　提示：动物的皮如果没有的话，可以用不要的皮包的皮割出来代替。

　　　　住着怨灵的鬼盒子

　　　　难易度：难

　　　　功用：这个诅咒术是专为好人而设的。如果，在自己的生活里遇到一些滥用权利而让大家受害的坏人，你可以试用这个秘法诅咒滥用权利的人使他失去地位与名誉进而被迫离开社会。

　　　　做法：首先，拿一个厚纸板做成一个四方型的箱子（不要用现成的喔）。接下来，请确定你做的箱子是个六面体。然后，将箱子上面其中的一个角切掉（不需要切到太大），箱子下面也要切掉一个角，不过，两个被切掉角的位置必须是一个对角线（明白吗？也就是说被切掉角的那两个位置必须是对立的，只是一个在上一个在下）。剪下角后，于是用别的厚纸板裁出两个与缺口同大的厚纸板把缺口封住（用黏的）。现在，请你确定一下你的箱子是不是成了一个八面体。在八个面上写上对方的名字（普通的笔即可，另外缺口也不要剪到太小以免写不下名字）。最后，用正在燃烧的树枝插入每个面，对方就会因为诅咒的效力而被谣言、丑闻的事件困扰着而被社会所不齿。（未完待续）

第三百三十八章　亡灵魔法体系﹙二﹚（）　
ps：黑暗的力量不只是能攻击敌人还可以给己方带来各种辅助效果，这类诅咒也有反噬但反噬很微弱称为良性诅咒或死神的祝福。如辅助系的嗜血诅咒、石肤诅咒、绝望诅咒。治愈系的回复诅咒、初始诅咒、升华诅咒等。如果你得罪了一个诅咒系的亡灵法师，那么就准备好接受厄运的降临吧。

　　　　黑暗的力量不只是能攻击敌人还可以给己方带来各种辅助效果，这类诅咒也有反噬但反噬很微弱称为良性诅咒或死神的祝福。如辅助系的嗜血诅咒、石肤诅咒、绝望诅咒。治愈系的回复诅咒、初始诅咒、升华诅咒等。如果你得罪了一个诅咒系的亡灵法师，那么就准备好接受厄运的降临吧。

　　　　2、召唤系（亡灵系）

　　　　可以召唤出亡灵生物帮助自己治疗，战斗。亡灵召唤的的方式也有很多，如契约召唤、直接召唤、随机召唤、降临、威慑控制、黑暗傀儡术、死亡转化等。契约召唤是与强大的，有智慧的亡灵生物或魔界的恶魔定下平等契约。与亡灵生物定下的叫“雇佣契约”（因为这类契约大部分都是亡灵法师给予亡灵生物物品、治疗、金钱、奢侈品，亡灵生物给亡灵法师作战而得名）与恶魔定下的叫“使魔契约”（这类契约大部分都是依据在远古，恶魔与亡灵法师的盟约而签订的）。契约召唤中还有降服契约（打败亡灵生物并活着降服他。）主仆契约（与比自己弱小的人类定下的契约。契约签订后，仆人可与获得主人的部分力量，但不许永远效忠主人。相当于把灵魂出卖给主人来换取力量。但这种契约没有法神级别实力以上的亡灵法师，就无法签订。）强大的亡灵法师可以凭实力与强大的亡灵生物和恶魔签订契约，比如见习亡灵法师能与骷髅将军、地狱幻狐、羊魔人、地狱犬等签订契约，亡灵法神可与黑凤凰、冥域骨龙王、炼狱尸王、黑焰狐、地狱三头犬、堕落天使等签订契约。亡灵禁咒法师可与死神、庇尔斯级魔使、冥域龙神、死亡神骑士、撒旦魔王。地狱七魔王签订契约。直接召唤是把魔兽或人类等生物的尸骨炼化成亡灵魔宠，在战斗时可以直接召唤。直接召唤靠的是法力炼化和高级魔法材料。如用巨龙的骸骨能炼成亡灵骨龙、九条巨蛇的尸骨能炼成黑暗九头蛇等。召唤的生物没有思想，完全受召唤者的控制。随机召唤是利用空间通道随机召唤地狱的亡灵生物，因为是随机的完全看人品。所以很难控制有时召唤的生物太弱无法对付眼前的敌人，有时召唤的生物太强。并无法与召唤者达成利益上的共识而是使用者受伤害。因此除非人品超200或口才可以颠倒是非的人，不推荐使用。降临是通过仪式而咋召唤绝对的强者。降临仪式非常复杂，一般要5人以上的亡灵法师才能使用，降临仪式一般需要很长的时间。最常见的降临仪式有：降临：骄傲魔王路西法、降临：冥皇哈迪斯、降临：懒惰魔王莉莉丝等。威慑控制很简单。找一只自己绝对可以摆平的亡灵生物，然后威逼利诱，至于以后的事，自己看着办。黑暗傀儡术比较邪恶，是用刚死不超过7天的类人尸体（一定要不超过七天的，一旦超过了是炼僵尸了。）然后用炼骨龙的方法并加入自己的血和一个**的动物一起进行淬炼，要求时间是炼骨龙的2到3倍。炼成之后尸体变成有生命的完全听命的人型傀儡。死亡转化是杀掉一个生命，用此生命的灵魂做祭品把尸体转化成亡灵骑士、亡灵骨龙等生物。因太过狠毒所以不推荐。

　　　　3、病毒系

　　　　利用亡灵病毒攻击对方。病毒系的亡灵法师一般都是在实验室中研究病毒，对黑暗魔法和召唤术很薄弱。但病毒系的亡灵法师的实力绝对不能小觑。因为他们可以杀人于无形，也不必注意自身的魔力。就算是没有魔力，亦可以有恐怖的实力。病毒系的病毒分为很多种。如诅咒性病毒、致病性病毒、治愈性病毒、致死性病毒、异变性病毒、瘟疫等。

　　　　4、黑暗系

　　　　放弃其他的方式，把亡灵魔法修炼到极致。黑暗系法师是最接近黑魔法师的亡灵法师，是亡灵法师中的独行侠，拥有一个人灭掉一个小国家的实力。黑暗系亡灵魔法主要是修炼白骨法术和幽魂法术。白骨法术是利用白骨攻击对方，白骨法术修炼到极致，白骨便会成为自身的一种元素。一种没有属性的元素。代表魔法有：骨矛、骨牢、骨墙、骨盾、骨矛阵等。幽魂法术是利用幽魂攻击对手，修炼到极致后。可以随心所欲的驱动幽魂。代表法术有：幽魂锁、御魂阵、裂魂术、千魂破灭等。

　　　　5、炼金系

　　　　利用自己的魔力炼制稀有的亡灵材料或药品。炼金系的亡灵法师就是炼金术士，只不过没有普通炼金术士的顾虑可以炼出最好的药剂，或顶级的黑暗物品。

　　　　二、瘟神

　　　　瘟神（wenshen）是指传说中能散播瘟疫的恶神，

　　　　1、瘟疫

　　　　古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未开，医疗条件低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神灵保护，当是很早就出现的行为。古人家家都有在门头挂“艾草”的习俗，这样瘟神就不会进来了。

　　　　2、五瘟使者

　　　　又称“五瘟神”、五瘟使，为道教所奉瘟神，分别是：总管中瘟史文业、春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明和冬瘟钟仁贵。据传这五位瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人间，保佑人们一年四季不染瘟疫，幸福安康。

　　　　（1）真诰协昌期

　　　　南朝梁陶弘景《真诰。协昌期》载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气。”这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，行瘟疫病。”这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。（未完待续）

第三百三十九章　亡灵魔法体系﹙三﹚（）　
ps：五瘟使者的传说始于隋代。

　　　　《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年（596年）六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。

　　　　五瘟使者的传说始于隋代。

　　　　《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年（596年）六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。

　　　　隋文帝遂立祠祀之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。黄袍力士总管中瘟史文业封为感威将军，青袍力士春瘟张元伯封为显圣将军，红袍力土夏瘟刘元达封为显应将军。白袍力士秋瘟赵公明封为感应将军，黑袍力士冬瘟钟仁贵封为感成将军，并规定五月五日为祭祀之日。

　　　　唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。

　　　　相传匡阜真人曾将五瘟神收为部将。也有传说说文昌帝君在敕法台曾降服五瘟，专司“收瘟摄毒、扫荡污秽”之职，保佑人畜兴旺，五谷丰登。后道教将其衍化为在教瘟神，因此文昌被尊为瘟祖，五瘟也被尊为瘟神。乾隆四十四年（一七七九年），七曲山大庙始崇祀瘟祖。举行秋祭，于是兴起了八月秋季庙会。

　　　　（2）斩瘟断疫品

　　　　南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂**》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法。略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”。故“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，水之精。领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”。据说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。”

　　　　清代衙门，时常禁绝此类信仰。故善信往往又改称为五显灵官、五显大帝等名，与马天君信仰混合。台湾日治时期。因西来庵事件，总督府查禁台南西来庵神祇，信众遂改称五显大帝等。

　　　　华南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驱除瘟疫。清代中叶，台南流行瘟疫，以福州人为主的官兵，便自原乡福州白龙庵分灵五灵官前来，设置台南白龙庵。因白龙庵多为福州军人奉祀，人潮汹涌，不利于乡民祭拜。泉漳士绅遂自台南白龙庵迎请神位，另建台南西来庵。

　　　　白龙庵为五福大帝出巡所需，于是组织了家将团，作为主神护卫。依目前所见，如首创家将团体的台南白龙庵如意增寿堂与分衍西来庵吉圣堂都称什家将，此一阵头传至嘉义地区后则多称为八家将。

　　　　民间传说

　　　　最早为福州一带的地方保护神。这项传说成为王爷信仰中“五瘟神系”的由来。所指五人为张元伯、钟士秀、刘元达、史文业和赵公明。相传五士人为朋友，青楼晓唱，酒肆夜游，因见瘟鬼于井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人，建庙祀之，后经玉皇大帝封张为显灵公，钟为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为“五灵公”，专为阳界驱除瘟疫，保境安民。一说，早期一村内，因张、钟、刘、史、赵五个少年，发现了井水有毒，就以身试毒，均身殉死。民众因而得知，一村保全，因这件大善行，因此玉帝封他们为五毒大神。

　　　　台湾民间的传说，与福州版本大同小异。说五人为泉州府五县之秀才，瑞桐张元伯，螺阳钟士秀，银同赵公明（或作赵光明），武荣刘元达，清溪史文业。此五秀才赴闽都应举人试，夜宿福州府南门外瘟神庙。夜半忽见金光闪耀，瘟神乘舆出，庙内鬼差大呼“三山城当难，本部堂奉上帝敕，来收劫数中人。”命水猴、水鸟、蛤蚌、鲈鱼、水蛙五妖怪，在五井中投放瘟毒。五人意将此事告知乡民，但恐他人认为是怪力乱神之说，乃决议牺牲自己，各投一井，并且留书以示警。五人成仁后，托梦告知乡民原委，并说玉皇大帝因五人舍身之德，已封为“五福王爷”，主宰瘟疫，巡按天下，赏善罚恶。乡民为报恩情，故建庙祭祀之。

　　　　庙名典故

　　　　民间故事，五福大帝庙多称为庵，其来有自。

　　　　古时福州，有一个门阀旧族出身的穷儒生，家道中落，还是努力考取了秀才，每晚都在夜下挑油灯读书，想要科场一搏。

　　　　一夜，其邻居妇人透窗看见影子，以为油灯是鸡腿，想起日前自己丢失了一只生鸡蛋的母鸡，愤而投诸保正（约等于里长）