异界神帝王- 第98部分

　　　　（二）铜人高度

　　　　关于铜人高度史料记载有三说：

　　　　1、“高三丈”；

　　　　2、“坐高三丈”；

　　　　3、“有大人长五丈……铸而象之。”这就是说铜人的高度有两种可能。一种可能是三丈，合今8。12米；另一种可能是五丈，合今13。7米。显然这个数字也不是确切数字，也是个大约数字。

　　　　秦始皇是中国历史上第一个统一的王朝……秦王朝的开国皇帝。关于他的传奇故事在民间流传得甚为广泛。在传说中，他既是一位功不可没的大英雄，是中华民族在骄傲。另一面他几乎又成了暴君、残忍的代名词。秦始皇为了永世享用他的征战功绩，做出了种种至今在世界上仍记人叹为观止的壮举。为世人留下了很多解不开的历史之谜，十二金人的铸造便是其中的一个。

　　　　在秦都咸阳，秦王宫阿房殿前，屹立着12个铜器铸造的大铜人，因为铜是黄色的，所以又称作金人。他们身着外族服装，每个都非常巨大和沉重，很难运输，而且他们浑身雕有精细的花纹，且个个耀武扬威，精神抖擞；英勇无比，日夜守护着秦王宫殿。铜人造形之大，制作之精巧考究，为历史上所罕见。在这方面，有很多历史书籍记载。如据《史记。秦始皇本纪》记载：二十六年……收天下兵，聚之咸阳，销以为钟*金人十二，各重千石，置迁宫中。贾谊的《过秦论》也有“销锋铸鐻，以为金人十二”记录了十二金人的故事。

　　　　三、塑造十二金人的原因

　　　　围绕这个问题，存在两种主要说法。

　　　　（一）秦始皇在统一全国后，秦王嬴政创立了皇帝的尊号，自称始皇帝。但由于吕不韦曾经专权的阴影和辛辛苦苦征战得来的皇位不易，为了实现自己当初宣布子孙称二世、三世，以至万世，代代承袭的宏伟愿望，所以他坐稳皇帝后始终在忧虑和思考着如何确保长治久安，使江山传之万世的问题。而要坐稳天下，必须要解决的一个问题就是收缴和销毁流散民间的各种兵器，只有这样，才能防止别人的武力夺权。于是，他总是在寻找一个合理的借口，来收缴全国的兵器，机会终于来了。一天，在大臣们的陪同下，秦始皇正在观看舞灯笼和各种杂耍。正在看得高兴的时候，忽见一队杀气腾腾、手里拿着刀剑等兵器的武士上场表演。秦始皇看见后，又触动了自己的长久以来的心病。这时候，恰巧临洮一个农民送来一条消息，说是见到十二个巨人，而且他们当地还传唱着一道童谣：渠去一，显于金，百邪辟，百瑞生。秦始皇听后，龙颜大悦。于是他假托征兆，说这是顺应天意，下令收缴民间兵器，集中到大都咸阳，铸成十二个铜人。实际上，秦始皇收兵器铸造铜人，完全是出于巩固自己皇位的考虑。

　　　　（二）这儿还有另外一个故事版本。有一天，秦始皇正在阿房宫中休息。突然，梦到天气大变，天空昏暗无光，并且伴有鬼神妖魔作怪，于是他非常惊恐害怕。正在他手足无措之际，忽然有一个白发苍苍、长髯飘飘的老道来到他的面前。这个老道精神矍铄，神采奕奕。他挥动着后中的拂尘，指点迷津道：制十二金人，方可稳坐天下。说完，随着眼前金光一闪，老道人便不见了。秦始皇也从梦中惊醒了。他梦醒后，宁可信其有，也不信其无，立即下令将全国的兵器收到咸阳，铸成了十二个铜人。

　　　　四、十二铜人的下落

　　　　《三国志。魏书六。董二袁刘传第六》载“（董卓）悉椎破铜人、钟虡，及坏五铢钱。更铸为小钱，大五分，无文章，肉好无轮郭，不磨鑢。”

　　　　《资治通鉴》卷第五十九《孝灵皇帝下》：“董卓坏五铢钱，更铸小钱，悉取雒阳及长安铜人、钟虡、飞廉、铜马之属以铸之，由是货贱物贵，谷石至数万钱。”

　　　　《正义》引《关中记》云：“董卓坏铜人，余二枚，徒清门里。魏明帝欲将诣洛，载到霸城，重不可致。后石季龙徒之邺，苻坚又徙之长安而毁之。”

　　　　《裴松之注三国志》引《魏略》曰“是岁，徙长安诸钟虡、骆驼、铜人、承露盘。盘折，铜人重不可致，留于霸城。大发铜铸作铜人二，号曰翁仲，列坐于司马门外。又铸黄龙、凤皇各一，龙高四丈，凤高三丈馀，置内殿前。”

　　　　《后汉书》也记载“又坏五铢钱，更铸小钱，悉收洛阳及长安铜人、钟虚、飞廉、铜马之属，以充铸焉。”

　　　　正史《三国志》《后汉书》与《资治通鉴》均记载董卓毁铜人铸成铜钱应该可信，“悉椎破铜人”与“悉取雒阳及长安铜人”之“悉”是“尽、全部”的意思，也就是说十二铜人都毁于董卓之手，而《关中记》非正史，其可信性本身是需要打折扣的，其记叙的内容也有探讨的地方。而《魏略》倒是说到了有2个铜人，不过是现铸的，并不是很多人说的董卓毁了十二铜人之十，留了2个被魏明帝带到了霸城。然而正史只说“铜人”而没有说“十二铜人”或“秦铜人”，这也留下了值得商榷的地方：董卓毁掉的铜人真的是秦始皇所铸的“十二铜人”吗？

　　　　关于十二铜人的迁移，只有在汉朝时从咸阳被搬迁到长安的记录，在董卓之前并没有从长安迁出的记录了。而董卓销铜人铸铜钱，别说如史书记载的“悉椎破铜人”了，就是只需要一部分铜人来铸钱的话，估计以十二铜人那么大的目标是很难从董卓这个‘铜人破坏神‘的手下幸免的。

　　　　实际上这十二金人乃是秦始皇用来当时代替已不全的神州九鼎；镇压各诸侯国气运；同时维护神州九天结界的镇国重宝。（未完待续）

第一百七十一章　古神文字（）　
ps：《五十六种书》，一名《五十六种书法》，不分卷次，旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详，编有《墨薮》二卷，此篇即载其中。篇冠小序，述汉字演进和实用有五易、八体，又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》，系由五易、八体、十二时书、三十三体相加，去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书，而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据，分类也牵强附会，可作史料观之。宋朱长文称：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。

　　　　中国昆仑神族传人刻在神州大地各处打的古神文字；也突然流动变化起来；并发出金光；形成一种浩然之力；加持在神州九天结界上。

　　　　一、五十六种书

　　　　简介

　　　　《五十六种书》，一名《五十六种书法》，不分卷次，旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详，编有《墨薮》二卷，此篇即载其中。篇冠小序，述汉字演进和实用有五易、八体，又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》，系由五易、八体、十二时书、三十三体相加，去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书。而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据，分类也牵强附会，可作史料观之。宋朱长文称：“所谓五十六种书者。何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。

　　　　并序

　　　　自三皇以前，结绳为政，至太昊氏。文字生焉。所谓依类象形谓之文，形声相益谓之字。著于竹帛谓之书。书者以代结绳之政也，故字有六文：一曰象形，“日”“月”是也；二曰指事，“上”、“下”是也；三曰形声。“江”、“河”是也；四曰会意，“武”、“信”是也；五曰转注，“考”、“老”是也；六曰假借，“令”、“长”是也。又曰字有五易，苍颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者。更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大小篆，为八体也。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书。皆象神形也。又加二十三体，共定五十有六，列之于后：

　　　　1、太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。

　　　　2、炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书，用颁行时令。

　　　　3、黄帝史苍颉写鸟迹为文。作篆书。

　　　　4、黄帝时，因卿云作云书。

　　　　5、少昊金天氏。作鸾凤书，以鸟纪官，文章衣服，取象古文。

　　　　6、蝌蚪书者，因蝌蚪之名，故饰之以形，不知年代，或云颛顼高阳氏所作。

　　　　7、帝喾高辛氏，以人纪事，作仙人形书，车器衣服皆为之。

　　　　8、帝尧陶唐氏，因轩辕灵龟负图，作龟书。

　　　　9、夏后氏作钟鼎书，以钟鼎形为象也。

　　　　10、殷汤时仙人务光作倒薤书。

　　　　11、周文王时史佚作虎书，有虎不害人，名驺虞，因兹始也。

　　　　12、周文王时赤雀衔书集户，武王时丹鸟入室，以二祥瑞，故作鸟书。

　　　　13、周法鱼书者，因素鳞跃舟所作。

　　　　14、填书者，亦周之媒氏作，魏韦诞用题宫阙，王庾、王隐皆好之。

　　　　15、大篆书，周宣王臣史籀所作也。

　　　　16、复篆者，亦史籀所作，汉武帝用题建章阙。

　　　　17、殳书者，伯氏所职。文记笏、武记殳，因而制之。

　　　　18、小篆者，周时所作，汉武帝得汾阳鼎，即其文也。

　　　　19、仙人篆者，古者所有，李斯善辨古文字，改为篆形也。

　　　　20、麒麟书者，鲁西狩获麟，仲尼反袂拭面，称吾道穷，弟子申为素王纪瑞所制书。

　　　　21、转宿篆者，宋司马以荧惑退舍所作也，象莲花未开形也。

　　　　22、虫书者，鲁秋胡妻浣蚕所作。

　　　　23、传信鸟迹者，六国时书节为信，象鸟形也。

　　　　24、细篆者，李斯摹写始皇碑序，皆用此体。

　　　　25、小篆者，李斯删古文，始皇以祈祷名山皆此书。

　　　　26、刻符书者，鸟头云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。

　　　　27、古隶书者，秦程邈狱中变大篆所作，始皇嘉焉，拜侍御史。徒隶之书，今正书也。

　　　　28、徒隶之书，因程邈幽囚为徒隶书也。

　　　　29、署书者，汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。

　　　　30、稿书者，行草之文也，晋卫瓘、索靖善之。

　　　　31、气候书者，汉文帝时令蜀郡司马长卿采晨禽屈伸之体、升伏之状，象四时为书。

　　　　32、芝英书者，六国时，各以异体为符信所制也。

　　　　33、灵芝书者，汉代有灵芝三种，植于殿前，遂歌《芝房之曲》。

　　　　34、金错书者，古之钱铭，周之泉府，汉之铢两刀布所制也。

　　　　35、尚方大篆者，程邈所述，后人饰之斯法焉。

　　　　36、鹤头书者，与偃波皆诏版所用，汉尺一之简是也。

　　　　37、偃波书，即版书，状如连文，谓之偃波。

　　　　38、蚊脚书者，尚书诏版也。其字仄纤垂下，有似蚊脚。

　　　　39、垂露篆者，汉章帝时曹喜作也。

　　　　二、十书

　　　　即曾疑为古籍伪作的《仓颉书》、《夏禹书》，贵州的“红岩天书”、“夜郎天书”，四川出土的“巴蜀符号”，云南发现的“东巴文字”，南岳衡山的《岣嵝碑》文字和浙江仙居的蝌蚪文，四川凉山地区尔苏的沙巴文，湘西地区的女书。

　　　　三、九鼎

　　　　夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。这样，九州就成为中国的代名词。九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。

　　　　九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之铜铸成九鼎，象征九州。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。

　　　　《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。

　　　　关于铸造九鼎，《墨子。耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。

　　　　变迁

　　　　商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。（墨子。耕注：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。）

　　　　东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。