挥薪涣鳎蠹痰娜烁裢ǔＤ芤馐兜街魈迦烁竦拇嬖冢阉醋魑吞澹ā八薄ⅰ八被颉八保炎陨砜醋魑魈澹ā拔摇保狈掷肷形慈媸保魈迦烁窕褂锌赡芤馐兜搅硪恢秩烁竦拇嬖冢ǔ０炎陨砜醋鳌拔摇保蚜硪恢秩烁窨醋魑八薄ⅰ八被颉八薄？墒牵狈掷肴娼惺保魈迦烁癖慊嵬醋约旱纳矸荩⒂珊蠹倘烁袢《Ｕ缧睦硌Ъ襭。费登所说，在这种情况下，“主体的经验类似纪觉，从中产生的‘思想’被体验为好像它是一种由外部刺激引起的‘知觉’”。后继人格和主体人格在其情感、态度、知觉和行为等方面是非常不同的，不时甚至处于剧烈的对立面。人格分离如同其他心理过程一样也是一个连续体。在连续体的一端，其分离或多或少具有正常的性质，沃特金斯把这种性质称之为“自我状态”，而另一位心理学家希尔加德则称之为“隐蔽观察者”。有些正常的个体为适应生活或作出必要的防御，会出现人格分离现象，在同一机体内相继表现两种或两种以上的人格。正常分离与异常分离根本区别在于，正常分离的个体，其主体人格能够始终意识到后继人格的存在，他的“自我状态”很清楚地由于特殊的原因而被迫将完整的人格分离成两种或两以上的人格，而且主体人格作为一个“隐蔽观察者”密切注视着后继人格的一言一行。多重人格的各个亚人格都是各自独立、彼此分开的，一种人格出现，其他人格就自动退场，任何时候，都有一个主要人格占优势，人的行为也就由占优势的人格“值班”、控制，不会出现“好几个人格争夺控制权的混乱状态”。究竟由哪种人格来支配，完全遵循“哪种人格最适应当时的环境和需要，就启动和出现哪种人格”的原则。这实际上就是〃适者生存〃法则的心理学翻版。如果用“变色龙”或者“变形虫”来理解多重人格，也许会更形象、更直观。比如，用比较自信的人格，去应付具有竞争性的环境；用脆弱、神经衰弱的人格去赢得同情、获取依赖；用画家和艺术家的人格和身份，去应付上层社会等。这样，就会发现，多重人格在本质上，就是一种通过频繁地变换人格，来适应环境的心理现象，是一种适应环境的心理努力。2、本体分身公孙归一的本体分身就是将一主体人格为核心，将多重人格的各个亚人格融入用灵神诀的化物阶段以本体为原型造出的各个分身中。由于我的实力已达到金仙境界，所以我的实体分身实力也都达到了大罗天仙境界，并且会我拥有的全部技能，还能根据需要实现实体分身和本体的灵识共享。3、亡川水在中国的神话传说中，人死之后要过鬼门关，经黄泉路，在黄泉路和冥府之间，由忘川河划之为分界。忘川河水呈血黄色，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面。忘川河上有奈何桥，奈何桥边坐着一个老婆婆，她叫孟婆，要过忘川河，必过奈何桥，要过奈何桥，就要喝孟婆汤，不喝孟婆汤，就过不得奈何桥，过不得奈何桥，就不得投生转世。4、弱水青水出西北隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。——山海经·海内西卷据说〃弱水〃为天河之水，是天下最弱的东西；连鹅毛都承受不起。在用亡川水和弱水包围城市之后，我又继续使法，用灵神诀制造出太阳真火和红莲业火。5、太阳真火太阳真火，从混沌而来，诞生于太阳星之上，为太阳星本体表面之火，后来太阳星诞生了金乌帝俊与太一以及十二大小金乌，故而太阳真火成为了神兽三足金乌一族的本命之火，与朱雀一族的本命之火南明离火同为天地之间的四大阳火之一。6、红莲，地狱（界名）八寒地狱之第七。梵名钵特摩paa，译曰红莲。为寒而皮肉分裂如红莲华也。瑜伽论四曰：“红莲那落迦，与此差别，过此青已，色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。”俱舍光记十一曰：“钵特摩，此云红莲华。严寒逼切，身变折裂，如红莲华。”7、业火譬喻恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：“以业火干枯。”
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第六十一章 南斗和北斗（）
异界神帝王；第六十一章 南斗和北斗
在做好这一切之后，公孙归一又布下周天星罗大阵，借灵神诀之助引南斗和北斗之星力和神力，来压制兰若寺。濠奿榛尚1、北斗七星北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。下面七星按照古代天文名称、黄老经注解、道教称呼、天文专名、国际通用名的顺序介绍：（1）天枢星天枢星。《黄老经》说它是“阳明星之魂神”，道教人士又叫它“贪狼星”，天文专名是b，国际通用名是aa。（2）天璇星天璇星。**星之魂神巨门星raba（3）天玑（机）星天玑（机）星。真人星之魄精禄存星paγa（4）天权星天权星。玄冥星之魄精文曲星rδa（5玉衡星）玉衡星。丹元星之魄灵廉贞星aoa（6）开（辏В┭粜强＇）阳星。北极星之魄灵武曲星arζa（7）摇光星摇光星。天关星之魂明破军星aana宋代道教天书《云笈七签》第二十四卷的“日月星辰部”中曾提及北斗七星还有辅星、弼星的存在，时称北斗九星。后来两颗渐渐隐失，成为“七现二隐”，故今有北斗九星之说。传说能看见这两颗隐星的人可以得到长寿。《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也。第二天璇星，则**星之魂神也。第三天玑星，则真人星之魄精也。第四天权星，则玄冥星之魄精也。第五玉衡星，则丹元星之魄灵也。第六辏а粜牵虮奔侵橇橐病５谄咭」庑牵蛱旃匦侵甏竺饕病５诎硕疵餍牵蚋ㄐ侵昃裘饕病５诰乓牵蝈鲂侵昝骺樟橐病Ｕ饩判窃凇对企牌咔返诙木碇械摹氨倍肪判侵拔蛔苤鳌钡谋鹈直鹗牵旱谝谎裘餍恰⒌诙�**星、第三真人星、第四玄冥星、第五丹元星、第六北极星、第七天关星、第八洞明星（辅星）、第九隐元星（弼星），由九位大帝各主其星，摄理二十八个星辰。《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”ab道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”a一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“司命太星君，子生人属之；司禄元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；延寿纽星君，卯酉生人属之；益算纲星君，辰申生人属之；度厄纪星君，己未生人属之，上生关星君，午生人属之。”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除”。云：“北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后民间流行“北斗主死，南斗主生”的说法，道教吸收后将北斗七星神格化，成为司命主寿的七位星君。《上清经》云：北斗七星，第一天枢宫，为司命星君；第二天璇宫，为司禄星君；第三天玑宫，为禄存星君；第四天权宫，为延寿星君；第五玉衡宫，为益算星君；第六开阳宫，为度厄星君；第七摇光宫，为慈母星君，总称七司星君。专门奉祀北斗星君的庙宇称北斗星君庙。因北斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。2、南斗六星南斗六星是天空星体组合名称，也是人马座的一部分恒星，分别为天府星、天梁星、天机星、天同星、天相星、七杀星。有北斗自然就有南斗。南斗六星位于人马座，与西北方向的北斗七星遥相呼应。这六颗星分别是天府、天梁、天机、天同、天相、七杀，南斗六星没有北斗那么亮，也没有那么大，一般只能在南方低空看见，但重要性却一点也不低。在中国古代，一直认为“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”而汉族神话中有“北斗主死，南斗主生”的说法，在道教中的南斗六星君就是司命主寿：第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君。从以上六星职司也可看出南斗格星都主人的延寿解厄，富贵官禄。其中第三星天机为尽善尽美之星，是智慧与益寿之宿，应此星的人聪明绝顶，才华无双。而七杀直接掌握生死，应此星的人数中可为大将，司命权柄，但早年注定历尽艰辛，须得贵人护佑才行，是南斗六星中唯一有些凶险的星辰。南斗六星君，正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。宫殿所住神仙第一天府宫：司命星君第二天相宫：司禄星君第三天梁宫：延寿星君第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君第六天机宫：上生星君正因如此，我利用南斗和北斗掌握万物生死的星力，转生为死，转死为生，化解无间地狱和亡灵海盗船的死气，唤起都市众生的生机，以避免都市众生被死气见解侵蚀生机成为活死人。
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第六十二章 六道轮回（）
异界神帝王；第六十二章 六道轮回
六道六道，佛学术语，指有情生活、轮回于其中的六个界别，即：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。濠奿榛尚此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，皆在此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有仙、神境界才能够跳出三界，超脱轮回。﹝出法华文句弧⒌赖溃茨芡ㄖ澹搅郎溃棺嗤ǎ拭馈�1、天道天道，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。2、人道人道，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。3、修罗道修罗道，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。（无酒者，法华疏云：修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者，净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。）4、饿鬼道饿鬼道，谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。5、畜生道畜生道，畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。）6、地狱道、地狱道，谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。二、地狱道事实上，地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”（梵文nraa或naraa），意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆娑论》中，称为“那落迦”（梵文naraa），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：1。八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做“八热地狱”，与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2。游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。3。八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4。孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。三、饿鬼道转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受**的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之**都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝**馈乏之苦，故以“饿鬼”为名。在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲于饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：