顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为pp、bo－r或ar－r等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为srosa，有神圣宗教之意。据传说，25oo多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶**，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。据《大唐西域记》佛陀成道后，在菩提树下踱步七日，异花随迹，放异光明。为报树恩，目不暂舍，故此瞻望。这时有五百青雀飞来，绕菩萨三匝而去，十分殊胜，人天欢喜。为此，信众们常常带着鲜花等物品来供养佛陀。佛陀常常外出说法，信众有时遇不上世尊，他们很扫兴。后来阿难陀把这件事告诉佛陀，佛陀对阿难说：“世间有三种器物应受礼拜——佛骨舍利，佛像和菩提树。礼拜菩提树吧，这和礼拜如来功德一样大，因为它帮助我圆正佛果。”留学佛子释本性说：“佛门中，菩提树是圣树。因为，佛陀是在菩提树下成道的，见菩提树如见佛。因此，礼拜菩提树蔚然成风，流传至今”。2、舍利子舍利是印度语，梵文？arra，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身“，是印度人死后身体的总称。但本意却非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。25oo年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物，这颗世界上惟一的〃佛指舍利〃即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高4o。3毫米，重16。2克，其色略黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合，只是颜色因受液体千年浸泡变得微黄了。最后有图片连接。佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”（菩萨的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。〃舍利子〃为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重〃法身舍利〃，也就是他的言行身教集成的典籍。古印度的吠陀时代，有埋葬和火葬两种葬法，埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。《法华经》中提到有以佛的全身舍利造塔供养；广东韶关的南华禅寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。于火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》认为：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色。《释氏要览》则提到佛舍利有五色并且不能被损坏。《浴佛功德经》提到，佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利（法颂舍利）。法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破”。这里的椎打不碎，便是由法身金刚不坏的思想而来，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。
手机： 电脑：
第三十章 五眼和六神通（）
异界神帝王；第三十章 五眼和六神通
就在我神念扫视舍利子时，舍利子似乎有了感应，主动飞起与我的神念合为一体。濠奿榛尚我发现自己竟然不知不觉的掌握了佛家的神通。1、神通梵文的意译。亦译作〃神通力〃﹑〃神力〃。谓佛﹑菩萨﹑阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。神通者，神智莫测，通达无碍，谓之神通。佛教之神通，是“神中有智，智中有通”。亦即以智慧为理体，外化而现出事相——神通。《宗镜录？卷十五》，举出五种通：“一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异（如电视中之腾云驾雾，或者魔术表演等等），此谓妖通。何谓报通，鬼神逆知（宿命）。诸天变化（天人变化为人等等），中阴了生（了解未来出生之地之时），神龙隐变，此谓报通。何谓依通，约法而知（譬如《周易》、算命、看相等等），缘身而用（譬如出阴神等），乘符往来，药饵灵变，此谓依通（即外道之神通也），何谓神通，静心照物（天眼通），宿命记持（他心通），种种分别，皆随定力，此谓神通（即小乘之神通）。何谓道通，无心应物，缘化万有，水月空华、影像无主，此谓道通”（即大乘之神通道力）。《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：（1）天眼通天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物（例如：墙）或身体；不受光源明暗影响。（2）天耳通天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声（例如：密室对谈）。（3）他心通他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。（4）神足通神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。（5）宿命通宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。（6）漏尽通漏尽通：佛教之神通是以漏尽通为主，漏是指见思二惑，尽是指断尽。亦即断尽见思二惑，证阿罗汉果，依智慧为理体。而产生之事相——神通。才是佛教之神通，才是印祖所谓的得道之神通。此神通乃佛教所独有。若得漏尽通，则天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆转成佛教之神通。若未得漏尽通，纵有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，仍然是妖魔鬼怪外道之“通”而已矣！。所以修学佛道之人，忽发五神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种）。须急弃之。此之所弃，正是百尺竿头求进步，若不肯弃，必成障道因缘，不唯无益，反受其害也。六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫（定功）深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。不仅如此，我的肉眼竟然在进一步，竟然达到了佛家的五眼境界。梵语pan~aas！^！s！，巴利语pan~aa^n。指五种眼力。即：2、五眼（1）肉眼肉眼（梵a^！sa－as！s），为肉身所具之眼。（2）天眼天眼（梵a－as！s），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。（3）慧眼慧眼（梵pran~a^－as！s），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。（4）法眼法眼（梵ara－as！s），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。（5）佛眼佛眼（梵ba－as！s），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。简而言之，所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为“智慧之门”、“灵魂之窗”，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高，天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。天眼天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。因为没有**束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对弈，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。所以佛法不执著天眼，也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徵象，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。这和世间一般人所说慧眼识英雄、慧眼独具的功能，显然不同，世人所说的慧眼，是世间智慧，尚存有我的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性——法性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是；无执著者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或法眼，其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的灵力而已。佛眼至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。
手机： 电脑：
第三十一章 三易和夏部落联盟（）
异界神帝王；第三十一章 三易和夏部落联盟
远古时代，神州九天结界布成后，为了让昆仑神族文明的传承者—华夏部落联盟，能传承并为维护信仰之力，通过代理势力和人夏部族联盟及其后的统治贵族在人间留下了“河图洛书”的山寨简化版三易－—《连山》、《归藏》、《周易》。濠奿榛尚河图洛书三易夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》其名初见于《周礼·春官·宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”一、�