础。由于给当地许多人解决了病痛，大家都很感激，同时祖母和父亲经常在各方面尽自己的最大能力无偿的帮助大家，赢得了大家的好感，与当地人的关系越来越融洽了。生产队根据祖母和父亲的实际情况把他们安排到水库劳动，祖母主要帮搞点文字方面的（相当文字方面的秘书），父亲则主要为大家看病，在那里三顿都有半斤“政治饭”，（当时水库人对用瓦罐蒸饭的戏称）每月还有半斤“政治肉”，（同样因是用瓦罐蒸）解决了最基本也是最大的生存问题。其实当时由于水库建设的全部资金必须自己解决，为了解决修水库的资金问题，于是最大限度的把与水库稍沾边的地区全都划了进去，而实际修成后并享受不到水库水的使用，因此一开始就引起普遍不满，只是迫于政治压力而不敢公开反对，因修水库工期长、资金量巨大，使当地经济根本无法承受而产生了许多普遍的现实问题后更引起反感，因此各级地方政府和机构普遍采取应付的态度，整个工程又全部都是采用人力操作，因此劳动强度非常大，安全性非常差，在生活上又不能满足了民工基本的热量和营养，造成普遍的消极怠工，普遍的产生了“豆腐渣”工程，普遍存在严重的工程质量问题，经常发生垮塌现象，使水库完工永远没有期限。而且还要承担巨大的政治风险。由于祖父先被批斗挨打，后又在监狱受尽折磨，所以未等熬到出狱就病故了。因此影响了祖父、祖母的平反落政，一直到祖母和父亲回城后再三到各处有关部门奔跑才得以解决，祖母由于多年的折磨，因此体质非常差，无法坚持上班，平反后只有退休了。以后就靠着父亲的工资和祖母的退休金来过日子养活三人。有了稳定的收入生活一步步好转了。为了带养公孙归一，父亲在恋爱时提出的唯一条件就是要带养公孙，给父亲解决个人问题带来一些困难，但母亲就是看上父亲的为人和性格而同结莲理。
手机： 电脑：
第二十七章 身世（三）（）
异界神帝王；第二十七章 身世（三）
谈了一天父亲和公孙归一都感觉有点累了，决定明天再继续探讨。濠奿榛尚父亲后来的经历公孙归一还是比较清楚的，但有些具体的细节还是不是很清楚，有些还需要核实，于是第二天又继续进行交谈：正因为这样坚持，父亲在恢复高考后第一批考上了大学，学的小儿科专业，毕业后留校在附属儿科医院从事儿科医学研究，后来又进行藏医学研究，在许多疑难杂症、慢性病方面作出了重大成就，在不少疾病方面有了临人难以想象的突破，使许多病由无法治变为可减轻或治愈，有一些成果用现代科学还在无法解释，但中藏医学则很早就已上升为理论，而且讲的很清楚，因此父亲认为应该把中藏医学理论推向全球，而不应该用西医理论来套中藏医学，这样只可能走向死胡同，因为本身这就是两种不同的文化体系，只可相互借鉴、相互融合，各取其长，但决对无法替代，所谓“中西医结合”，应该是在检查手段、诊断及一些急性病治疗方面可运用西医，但在疾病治疗特别是慢性病方面的治疗、调理方面应该运用中藏医，因为在这些方面中藏医学确实有它的独到之处，这是西医治疗不可能替代的，也是大家公认的。父亲在这方面作了许多探索，创造了许多奇迹，把许多病人从死亡线上挽救回来，被病人尊称为“活菩萨”，因此他在医学界的威望很高。由于搞医学研究客观上与领导阶层打教导比较密切，而父亲为出于保护自己而不愿意与官场有过多的交往，本身年龄也已有6o多岁，也想腾位置给年青人，因此一再申请要求退休，经多次请求于2o14年获得批准，父亲退休后在家中自己仍然继续坚持进行研究，对自己过去的工作进行总结，同时开始写作回忆录对自己经历和家庭、家族近几十年的经历和变迁进行记录和研究。讲到这里，公孙归一想起了最近几年刚出版的家谱，就想与父亲一起探讨一下家族的情况，想对不足部分进行填补，父亲看了一下时间：“现在已是过半夜，明天再继续吧”。第二天起床吃了饭后公孙归一扭着父亲一起又开始探讨家族的情况。据家谱记载：我们公孙在中国历史上是个很有名望的大家族，远祖始于四川，后来逐步迁居于黄河中下游一带，几千年来逐步迁移，在唐朝“安史之乱”后来到江南。明朝初建时，公孙家族江南一脉的始迁祖因长期研究风水地理而深谙哲学、人情世故；总结了三千年家族经验教训，深知处于封建统治官场一升俱荣，一败皆枯甚至祸及家族的至铭真理，利用朱元璋鼓励垦荒的机遇辞官不就；於明正统初年从南京迁居无锡，从此脱离贵族世袭和官僚的荫庇。正因为始迁祖的英明预见，辞官不就远离官场才躲过了朱元璋清除功臣的劫难，传下了江南公孙家族这支人脉。坚持“厚积薄发”“潜德勿曜”的理念，在三千年家族文化熏陶下家族成员都养成始终把读书学习摆在首要地位，具有浓厚的儒学家风。始迁祖在《午日秦淮泛舟行》中写道：“……，千古谁分佞与忠！江鱼之腹不可饱，国狗之啮何其雄！险矣人心真巨测，伤哉世态难为嗰，但原五丝能续米命，年年胜赏故人同。”公孙家族祖先经历了由贵族到庶民、由文官到百姓的转变；完成了从贵族、官僚氏族制度到以民为本的氏族制度的转变。由于总结了家族三千年贵族官僚历史经历的经验和教训，继承了北方文化、浸盈了秦泊的长江文化，又融入六百多年艰苦卓绝的“草根”经历，形成了具有自身特点的家族文化传统，成功的完成了家族的转形。家族成员牢记祖训：养父母曲尽孝敬，涉书史体意入微，持家以勤俭为本，待人以诚为信，远离官场政治，在漫长艰难奋搏的6oo多年岁月里坚持“耕读”，有考科举中秀才、举人者，有作幕僚者，但“无登仕途者”。由于脱离贵族世袭和官僚的荫庇，培养出了自主自立、自强不息，重视自然科学的家族基本风格。家族成员坚持“耕读”，吸取和总结了家族的经验教训，坚持读书而不做官，经过六百多年艰苦卓绝地努力把荒无人烟的无锡西门外开发成为近现代无锡、江南乃至中国甚至全球最富饶的地方之一，作出了历史性的贡献，家族成员也都有所成。经过了几天的交谈，公孙归一对家族的历史发展情况已经有了比较全面的了解，为他以后报答家族，帮助家族发展做好了准备。家风潜移默化的教育是非常重要的，虽然父亲的成长过程，公孙归一的童年经历都很悲惨，都从未受过半点不要说是良好教育，连正规教育都未接受过，他们都是通过自学成才的，他们都是在家族文化的潜移默化之下和家风的熏陶之下知道怎样学，在任何时候、任何环境之下都能自觉的学、认真刻苦的学，并且能不死读书，能灵活的运用学到的知识，能细观察、能善于不断总结自己和借用别人成功的经验和教训，不断前进、不断超越自己，而这些都是无法学到的，学别人是永远无法超越别人的，这是一个人是否能够成功的关键，其实家族基因的遗传也是一个重要因素，每个人都有自己的长处，如何发现和充分发挥自己的长处，这也是保证自己能否成功的重要保证。能及时发现并能把握住机会或创造机会为我所用，公孙家族成员所从事的事业往往都是前人所未开展或很少有人开展或未受人重视的，但一句话，却是发展前途广阔而且其趋势必然是非常有前景的，因他们先走了一步，而成为成功者。以上这几点是一个成功者与普通人的根本区别之处。北京郊外的一处别墅，一个人正在下命令，“我们白莲教等了7oo多年，眼看神州九天结界就要失效，却被人修补完全。你们一定要找到修补神州九天结界，想办法对付他，从而破坏神州九天结界，让伟大的异魔大人进入并控制神州大地，让我们成为神州大地的新主人。”
手机： 电脑：
第二十八章 白莲教（）
异界神帝王；第二十八章 白莲教
我国旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中反抗精神较强的教徒结社而成，流行于元、明、清三代。濠奿榛尚其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，反抗精神较强的或野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反甚至企图推翻当时统治王朝。摩尼教于唐武后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。除此之外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。白莲教自南宋诞生时起，具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会功能。在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥佛、道二教所起不到的作用。每当天灾**接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为反抗精神较强或野心家利用农民暴动或农民起义实现野心的战斗旗帜和工具，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被称为白莲菜），但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑县之杜万一结社集会而来。此时与子元系统之白莲宗徒是否有联系则不明，但行白莲佛事则有之。此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目及一切左道乱世之术。此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰“庐山莲宗宝鉴”十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，并以之破斥当时白莲会之邪说邪行。至武宗至大元年（13o8），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压。然由于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教。之后，英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。顺宗时，栾城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）率部分人为乱，未久俱被处死，此即为“红巾贼。”明太祖时，曾加以禁抑。明正德以后，白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派）之影响，吸取“真空家乡，无生父母”之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此为白莲教立名之始。然若论白莲教中弥勒转世之思想渊源，应始自隋唐；若就其混合诸信仰之型态而言，则应形成于南宋或元代。王森以得妖狐之异香，自称闻香教主，率众谋叛，波及山东、山西、河南、陕西各省，寻亦败亡。清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。其后刘之协、宋之清、王三槐、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事发，先后被杀。而官吏大肆搜索，株连甚多无辜。于是荆州、襄阳、四川、陕西、甘肃等处之余众，以官逼民反为词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。清军与之战，无功，乃行坚壁清野之策，由额勒登保、杨遇春、杨芳等次第平定之。然白莲教之根株，仍未净绝。清末的义和团运动也与之相关，甚至当代许多华人邪教的炒作手法也与白莲教如出一撤。这是因为白莲教其本身就是当年异魔在昆仑神族心中诱发的心魔力量所化，能在潜意识中导人入魔，随着神州九天结界的恢复，使得他们的力量受到影响，为了破坏神州九天结界，他们也开始了行动。
手机： 电脑：
第二十九章 舍利子（）
异界神帝王；第二十九章 舍利子
深夜，公孙归一正在自己房间里修炼由神念分身引导参悟的只属于自己的独门修行心法—灵神诀。濠奿榛尚灵神诀乃是一门专门锻炼灵识和神念的心法，讲究的是入世**体验经历或通过书籍、游戏的体验人和各种生命的生命意识经历锻炼灵识和神念的强度，在通过顿悟来提升灵识和神念的能量等级，在灵识和神念的等级提升后，再用灵识和神念的意识产生物质能力强化或重塑**，重新实现灵肉和谐。这灵神诀分为筑基、分神、炼形、降魔、控灵、脱体、化物、化虚、无限九大阶段，每个阶段分三个小层，修炼起来没有所谓的瓶颈限制，但入门难，修炼更不易，对人的发散思维能力和心理承受能力要求极高，但修炼入门之人都是历史上赫赫有名的人物。如东方朔、亚历山大、袁天纲、李靖、李淳风等，至今＃公孙归一也只练到化物阶段的第二小层。公孙归一刚运行完一个大周天，忽然感到远处似乎有什么东西与他的灵识神念发生共鸣。他好奇的放出神念分身向引发共鸣的地方移去。引发共鸣的地方竟然是一棵菩提树，树下还有十八颗舍利子。1、“菩提”“菩提”一词为古印度语（即梵文）bo的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为pp、bo－r或ar－r等，均有宽宏大量，大慈大悲