德又称〃五德转移〃。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为〃五德终始〃之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。〃五德〃指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是〃五德转移〃的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登6后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。（四）代表人物1、战国时有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。2、周朝（1）姜子牙（姜尚）不但是一位精通道术的奇人，而且对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。（2）周文王后天八卦的发明者，周易的创始人，善于占断。3、春秋战国（1）邹衍春秋时阴阳家的代表人，主要有“大九州说”和“五德终始说”。善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。（2）楚南公战国末楚阴阳学家，楚国贵族，南公著《南公》二十一篇，可谓为阴阳学派中之大家。曾认为楚国将灭掉秦国。4、汉代（1）董仲舒，创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：祥瑞、灾异说董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒。“天人同类”说。（2）东方朔汉代人，饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。（3）焦延寿汉代，著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运用。（4）京房汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测系统，直到现在，人们仍在采用。“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。（5）诸葛亮汉代。通天文、识地理，精通太乙神数，善布八卦阵。是中国人民心中的智慧化身。杜甫：功盖三分国，名成八阵图。5、唐代李淳风唐高宗李治时代。精通天文历算，代表作有《法象志》《推背图》，流传千年，至今人们还在进行研究破解。还准确的预言了武则天篡位。6、宋代邵康节宋代。精通阴阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世影响最大，同时，也流传于日本。陈抟，修道者，隐居华山，喜易。道术高深莫测。预言赵匡胤得天下。7、明代刘伯温明代，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传至今。此外，还有《烧饼歌》，据说也是刘伯温所作。在中国古代的王朝中，都要设立一个部门，叫做司天监，专门负责观星象，测算国运的工作，为维护统治者而服务。在这个部门工作的人，必须是精通星相学、数术学的阴阳家。
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第二十三章 天龙八部众（）
异界神帝王；第二十三章 天龙八部众
“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。濠奿榛尚诸天和龙神为八部众的上首，故称。1、天天，梵语a，又称提婆族，包括三界的诸天；著名的有大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝帝释天（又叫因陀罗）。2、龙龙，naa（那伽）众，虽然被翻译为龙，不过实际上并非中国古代的龙，而是一种蛇神。naa这个词本身就有眼镜蛇的含义，其形象一般为为长身无足无角，有剧毒的单头或者多头眼睛蛇神。因古代交流不便，翻译错误的缘故，蛇神那伽在佛经往往被翻译为龙。佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。3、其他六部众其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。夜叉是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。罗刹，恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵ra？as，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。4、乾闼婆乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。佛教中的阿修罗阿修罗：意译为“非天”，意谓修罗有天人之福，无天人之德。身大好斗。原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。5、迦楼罗迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里，以龙为食。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。迦楼罗在吞噬大批那迦龙蛇后毒火攻心化为苍琉璃珠，如果谁得到了，真可要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。6、紧那罗紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。7、摩睺罗伽摩睺罗伽：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。8、摩睺罗伽大蟒神摩睺罗伽大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清·龚自珍《己亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）上了飞往江苏的飞机，公孙归一系上安全带闭上眼睛养起神来，忽然一个非常动听的女子声音道：“这位先生，能否让一下。”公孙归一睁开眼睛一看，原来是四位年约2o多岁美如天仙的女子。公孙归一挪动了下身子只见她们在他的身边和前后落坐后，为首的一位美女对公孙归一主动招呼感谢道：“这位先生，谢谢你，不知你怎么称呼？”公孙归一淡淡答道：“不用客气，我叫公孙归一，叫我公孙就好了。”为首的那位美女介绍道：“公孙先生，你好！我叫修天香，她们是我的姐妹伽雪兰、罗明月、龙冰儿，我们都是来自河南洛阳，到江苏无锡探亲。没想到会在机上见着你这样有趣的人。”
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第二十四章 无头的战士（）
异界神帝王；第二十四章 无头的战士
1、刑天刑天，中国古代神话传说中的人物。濠奿榛尚又称形天。据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。刑天，作为一个古代神话中的“特殊化型角色”，他那独特的个性是由封建社会皇权意识所决定的。刑天的勇猛、忠心、武功等等正是对古代帝皇座下武将的理想化写照。刑天的精神，从封建的护主精神衍生而来，在经过数千年文化历史的浸染中走到了现在，他所代表的现代意义更具有英雄主义的浪漫与悲壮色彩。可以说，刑天精神与骑士精神有异曲同工之处，在传统文化与外来文化并存的今天，它更容易被中国年轻人理解与尊重，也更容易走上世界文化的“神坛”。可谁也不知道事实的真相是守卫昆仑神族边疆安全的战神刑天，虽然被异魔控制利用的帝俊暗算，失去头颅，仍坚守岗位不惜用自己的生命阻止外敌入侵昆仑神族。2、关羽关羽（162—22o）字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城），三国时期蜀汉著名将领。因为他为人讲义气、受信用，所以死后受民间推崇，随着在民间的地位不断提高，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，在中国的佛教中被封为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。关羽重许诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。他与刘备同甘共苦许多年，恪守信义，始终不渝。即使白马被擒，也仍不忘旧恩，“人在曹营心在汉，”最后仍然复归刘备，忠义一时无两。关羽勇武异常，冠于全军。后世，写他温酒斩华雄、三英战吕布、斩车胄、斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将、华容道、单刀赴会、水淹七军等，虽含演义色彩带有虚构的成分，有违背史实之处，但这正是演义的特点，其目的就是为了突出表现他的武勇和神韵。至于刮骨疗毒等故事的描写更是栩栩如生，使关羽这个经神化的形象在华人社会尽人皆知。据《三国演义》描写关羽身长九尺，髯长二尺；丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，使青龙偃月刀，胯下赤兔马，《三国志》无记载。东汉末年刘备麾下著名将领，《三国志》记载，刘备对关羽、张飞“寝则同床，恩若兄弟”，《三国演义》中则将此三人描述成了“桃园三结义”，为刘备二弟，张飞兄长。其事迹为后世一再传诵。关羽暂居曹操手下时，因阵前杀颜良解白马之围有功，由曹操上表封为汉寿亭侯；刘备称汉中王时，拜关羽为前将军，假节钺，总领荆州；关羽死后，由后主刘禅追谥曰“壮缪侯”，在《三国演义》中是汉中王刘备的五虎上将之首。死后受民间推崇，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”，洛阳关帝阁专门从事关公的开光事宜，又经历代朝廷褒封，清代时被光绪帝奉为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名；还被称做“关夫子”；最后被封为“盖天古佛”。佛教中称其为“伽蓝菩萨”。《三国演义》中，描述了“温酒斩华雄”，“千里走单骑（过五关斩六将）”，“单刀赴会”，“水淹七军”等佳话，亦有“大意失荆州”，“败走麦城”等憾事！关羽死后，孙权将关羽首级送给曹操，曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳，通常认为即关林，不过现代有观点认为关庄村关羽墓才是埋葬关羽头颅之处，关林只是万历年间建的祀祠场所。同时孙权则将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，即关陵，也称当阳大王冢。蜀汉政权则在成都为关羽建衣冠冢，即是成都关羽墓，以招魂祭祀。民间传说，关羽死后骑着赤兔马显灵害死吕蒙，然后四处游荡不断高呼头在何处。关羽故乡山西运城解州后来则建立了关帝庙，是为解州关帝庙，被认为是关羽魂魄归返之处。因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里（或称‘魂归山西’）”。3、爱尔兰的“无头骑士”关于无头骑士传说的来历，一说为其生前是一名勇猛的骑士，由于在战场上不�