重生宋末之山河动- 第661部分

　　　　“不必，咱们不能只因为发了些牢骚就抓人，再说凭他们也掀不起风浪来，还是再看一看。若是真有对朝廷不利之举，再动手不迟！”赵昺明白郑虎臣的意思，摆摆手道。

　　　　“如此属下便加强监视，查实其罪证！”郑虎臣点点头道。

　　　　“朕倒是想亲自去会会他们，看看到底都是些什么人！”赵昺端起杯子喝了口茶道。

　　　　“陛下，这些人开社的时间不定，地点不定，再说咱们贸然寻上门去也不会让咱们进去的。”郑虎臣知道小皇帝的意思是又想出宫玩去了，他对此是颇为头疼，便出言敷衍道。

　　　　“这有何难，咱们又内应啊！”赵昺向前探探身子坏笑着道。

　　　　“这……陛下不会打草惊蛇吧！”郑虎臣立刻明白了，马端临就是陛下身边人，又是吟社的，自然能够掌握他们的行踪，带几个人进去也是无妨的。可他仍然试图阻止道。

　　　　“他们中认识朕的人寥寥无几，再说几个手无缚鸡之力的士人又能奈朕如何！”赵昺毫不在意地道……

　　　　…………

　　　　几天后，一辆马车驶出了皇宫的角门，这辆马车十分平常，就是最为常见的单辕车，罩着素色车棚，很快融入了御街上的人流中，向南驶去。

　　　　“贵舆，今日诗会怎么会选在寺中？”马车里空间不大，四个人挤在其中有些局促，赵昺问道。

　　　　“公子，现在天气渐凉，湖上阴冷便选在了青林寺，那里清净又有庵房，吃住都十分方便。”马端临答道。前两日陛下突然问起月泉吟社的事情，并表示很感兴趣，想去看看。他十分为难，又不敢拒绝，恰好接到在沐休日有诗会的消息，便知会了陛下，也有了今日之行。

　　　　“马主事，今日中可有与陛下会过面的人参加？”谭飞问道。他此前已经问过，但谨慎起见，还是再次确认道。

　　　　“谭统领，吾已经问过，诗会中与公子会过面的人本就不多，即便是其中的官员品级大多不高，没有得见龙颜的机会，参加过朝会的几位官员已经安排轮值。不过，吾担心的是邓牧，其与陛下会过面，但是否前来，吾不敢确定。”马端临言道。

　　　　“无妨，吾虽与邓牧在西湖上见过面，却是没有显露身份，其即便去了也不知吾的真实身份。”赵昺摆手道。

　　　　“公子所言不假，此次公子又是以吾的子侄身份前去，他见了即便有所怀疑，也不会多问的。”马端临想起在当日西湖之上的事情便忍不住想笑，想想言道。

　　　　“那天邓牧被气糊涂了，估计早已不记得公子的模样啦！”王德在旁呲笑道。

　　　　“那确不一定，只怕印象会更加深刻！”谭飞却有些忧虑地道。

　　　　“呵呵，那日邓牧被公子气得衣服都脱光了，这种颜面尽失的事情即便认出了公子，岂又有脸相认的。”马端临听了失笑道。

　　　　“混账！”正在几人说话时，马车突然停住，紧接着传来车夫的咒骂声。

　　　　“怎么回事？”谭飞急忙撩开车帘问道。

　　　　“教头，两个家伙纵马驰街，险些冲撞了咱们的车辆！”马夫也是侍卫，他回头问道。

　　　　“嗯，警醒些，不要快行！”谭飞皱皱眉嘱咐道，但还是松了口气，此次出门只带了两个侍卫充作马夫，遇到事情堵在路上就麻烦了。

　　　　“纵马驰街，就没有人管吗？伤了人怎生是好！”赵昺却是十分生气地道。

　　　　“公子，此事自有人追究，若是伤了人也会依律惩处的！”马端临言道。

　　　　“哦，律法中还有此项？”赵昺有些吃惊地道，心下琢磨难道这个时代也有交通法了。

　　　　“公子，当然有。”马端临笑着道，“《宋刑统》规定诸于城内街巷及人众中，无故走车马者，笞五十；以故杀伤人者，减斗杀伤一等；杀伤畜产者，偿所减价。若有公私要速而走者，不坐；以故杀伤人者，以过失论；其因惊骇不可禁止而杀伤人者，减过失二等。”

　　　　“公私要速者，‘公’谓公事要速，及乘邮驿并奉敕使之辈；‘私’谓吉凶疾病之类，须求医药并急追人而走车马者，不坐；虽有公私要急而走车马，因有杀伤人者，并依过失收赎之法；其因惊骇力不能制而杀伤人者，减过失二等，听赎其铜，各入被伤杀家。”

　　　　“原来如此！”赵昺听了点点头道。

　　　　马端临见小皇帝似有不明，又详加解释了一番。赵昺才知唐宋时期行文中的“走”，不是“行走”之意，而是指“疾跑”，这个意思还保留在“走马观花”“三十六计，走为上计”等成语中。“走车马”即是策马疾驰或驾车疾行。

　　　　“无故”，指没有公私紧急事务。“公务”指急递公文、传送敕令、消防官兵救火等公共事务，需快马加鞭，不容逗留；“私务”指报丧、送病人治病、紧急追人等私人急事，也不可耽误。“人众”，按唐宋法律的解释，“众谓三人以上”，有三个人以上即可称“众”。

　　　　也就是说，宋朝政府对市区交通实行“限速”制度，除非有公私紧急事情，任何人不得在城市街巷以及有三名行人以上的地方快速策马、驾车，否则，不管有没有撞伤行人，均视同“危险驾驶”，给予“笞五十”（屁股打五十小板）的刑罚。就如今天超速驾驶，不管是否造成事故，都要对驾驶员扣分……

　　　　。

第1053章　尼站（）　
如果说闯了‘限速’要接受行政处罚的话，但是若是因为“飙马”“飙车”而撞伤路人呢？按照现代的法律就有转为刑事的可能，而让赵昺感到有意思的是宋律则是直接转为刑事案件，且比照‘故意伤害罪’减一等处罚，并制定了详细的细则，使他感到比之现代还要严厉。

　　　　在宋刑法中将将故意伤害罪称为“斗杀伤”罪，也要根据伤势轻重给予不同量刑——以“见血为伤”。轻伤杖八十，导致耳鼻出血或吐血的，加二等；打掉人牙齿、毁坏人耳鼻、损伤人眼睛、折断人手指脚趾、打破人脑袋，烫伤人肌肤，为重伤，徒一年；打掉人两颗牙齿、折断人两只手指以上，及揪掉人头发，徒一年半；殴人十指并折，不堪执物，致人终身残疾，为严重伤害，流三千里；因斗殴致人死亡，处绞刑；使用凶器故意杀人，处斩刑。

　　　　宋律对“无故走车马伤杀人”的处罚，将比照斗杀伤量刑，不过会相应地“减一等”，比如“斗杀伤”致人终身残疾，依法应“流三千里”，而“无故走车马”致人终身残疾，则“流二千五百里”。

　　　　在现代有‘消防车撞死人不偿命’的说法，宋律也有如果有公私紧急事务要办，法律允许办事人不受“限速”制度的限制，可以在街巷快马加鞭。但是如果因此致人受伤或死亡，则仍会以“过失伤害罪”论处。宋律同样对“过失伤害罪”的处罚较对“故意伤害罪”为轻，而且允许赎刑。

　　　　也就是说可以通过赎金支付给被车马撞伤亡的人家而获得对方谅解，相当于现代支付经济赔偿后达成刑事和解。如果有公私急事而在街巷“走车马”，由于马匹受惊、不可控制而致人伤亡，则按过失伤害罪“减二等”论处，也允许赎刑，赎金会少一些，但同样会作为经济赔偿金支付给受害者家庭。

　　　　如果“走车马”并没有伤人，只是造成他人财产损失，则必须向受害者支付赔偿，赔偿标准按“减价”即财物因受损坏而发生价值减损的那部分计算，如果致使他人财物灭失则按市价全部赔偿。

　　　　赵昺听完觉得很有意思，在他前世的记忆中，对于古代律法的评价往往是残酷，且没有人性化，非是以人为本。但从此有关交通的法条中则可以看出，宋朝政府针对交通肇事行为的立法，是仔细考虑了当时宋人的生活的，且又在情理之中的。

　　　　‘御车’向前走了一段，前边道路又是一滞，赵昺撩开车帘向外看去，却是刚刚纵马的两个少年被开封府巡街的衙役拦住，一群人围着看热闹堵住了道路，而看情况并没有出了车祸，但只凭‘超速’这条，板子也是挨定了。

　　　　路上虽多了这么个插曲，却也没有扰了赵昺的兴致，几个人说说笑笑出了城，行了一段转入一条支路，转入山中，又行了有半个时辰才在一座寺前山门停车。赵昺下车看看匾额知道到了地方，而这座建于半山之上的寺院看着规模不小，又在山谷之中别有番幽静，也难怪这些人会将诗会选在此处。

　　　　马车是上不去了，赵昺与几人拾级而上，此时亦有香客前来，不时有两人抬的青布小轿与他们擦身而过，也有同是参加诗会的人与马端临打着招呼，同行的人也越来越多。他此次就是来听的，又担心被人认出，所以只是跟在马端临身后，渐渐也听出此次诗会乃是方回提议的。

　　　　“贵舆，诗会怎会在此处举行！”越往前行，已有负责接引的社员指路，临近寺门却转向了另一条石板路。起初赵昺也没有在意，一般的寺院都设有别院供香客、居士小住，以免扰了僧人们修行。可当他们按照指引来到一处院落时，看着古朴典雅、玲珑清秀，颇接近民居情调。门额上却写着‘莲花庵’几个字，分明是座尼姑庙。他知道一些寺院会建有庵院，以供出嫁的女子修行，但是诗会在这种地方举行就显得让人不解了，

　　　　“公子，初时只说在青林寺，谁知竟然安排在了尼站！”马端临听了迟疑了下，却是涨红了脸颇为尴尬地道。

　　　　“马先生，你怎么能将公子带到这腌臜之地呢？”王德听了却是急了，唬着脸问道。

　　　　“这……我事先确是不知，否则天大的胆子也不敢带公子前来啊！”马端临听了却是苦着脸辩解道。

　　　　“哼，怎这么不小心，此事若是传了出去，公子声名有污，看太后不灭了你马氏全族。”王德满是怒意地低声道。

　　　　“吾也是无心之举，如此咱们速速回转！”马端临好像也意识到不妥，脸上失色便要转身道。

　　　　“这是为何啊？”赵昺此刻却是一头雾水，他虽觉的在尼姑庙中举行诗会多有不妥，但是只要恪守礼教也非不可，但他们却避之不及，不解地问道。

　　　　“公子，这……”王德看着小皇帝一脸懵逼的样子，知道他不弄清原委是不会回去的，便在他耳边解释了一番。

　　　　“原来如此！”赵昺听了解释恍然地点点头，嘴角不自然的抽了两下道。他也才得知原来这尼站尚有如此来历。

　　　　尼，梵语“比丘尼”的简称，意指佛教中出家修行的女子。站，蒙古语的音译。驿站，古时传递军政文书的人中途换马、食宿或转递之所。元代驿站称“站赤”，省称“站”。蒙古人多信奉藏传佛教，与中原佛教还是有异，和尚是允许结婚生子的，娶妻者比比皆是。

　　　　在蒙元攻陷江南后，也是先后派遣僧侣前来江南，担任僧官意图从宗教上达到统一，这些和尚更在政治上成为当权派的一部分，气焰熏灼，他们不仅霸占美貌女人，而且政府还特地设立了变相的妓院“明因站”供他们淫乐。

　　　　而这些人每每到了寺院，便呼尼之少艾者供寝，寺中苦之。於是专作一寮，贮尼之尝有违滥者，以供不时之需，名曰‘尼站’，也就是尼寺中专供来往僧官和侍尼淫乱的屋舍。现下蒙元虽然被赶出江南，番僧被驱逐，但是一些寺院中的尼站并没有撤去，反而成了那些风流人士寻花觅柳的消遣之地。

　　　　“心中本无物，何处惹尘埃。既来之，则安之！”赵昺看看几个人，都是一脸的尴尬，而这时又有小轿直接抬进了庵中，听到其中有莺燕之声传出，明白是还有人自带。可想想自己出来一趟不容易，是浑水也得蹚，抬手指指前边，无奈地道。

　　　　赵昺知道古代文士并不以狎妓嫖娼为耻，还美其名曰“色隐”，与“小隐隐于野大隐隐于市”大异其趣。尤其是唐宋时代，色隐成风，李白、元稹、白居易、范仲淹、晏殊、欧阳修、杜牧、柳永、苏轼、黄庭坚、陆游、辛弃疾等大文豪莫不和妓女过从甚密。虽然嫖妓有时要受皮肉之苦，但依然有文人乐此不疲，因为，嫖妓不但满足了文人的，同时也给他们带来了创作的冲动。

　　　　但风流快活也有许多风险，不仅冒着挨揍，饱受皮肉之苦的风险，弄不好还会染上病。在现代人的印象中，花柳之症是近现代的产物，其实古时也有，称为‘过赖’。女子得了此病会面如桃花，若是男子染上此疾，最后坠耳、塌鼻，断手足而殂。若问他如何知晓，请叫我‘医神’。

　　　　宋代是‘程朱理学’大行其道的时代，按现代给其的定论是中国封建社会走向衰落时期的一种最保守的哲学思想。“存天理灭人欲”的理学，压抑人性，既违反自然发展的规律，也违反了社会发展的规律，虽然借助封建统治者的权力向全社会强制推行，而那些道貌岸然的道学家其实却是另外一副嘴脸。

　　　　程颐、程颢兄弟可谓是理学大家了吧，有一次，哥俩儿同赴宴会，程颐一看座中有两个妓女，便拂袖而去，而程颢却与主客尽欢而散。第二天程颐和程颢谈到这件事情，很不满意。程颢却强辩说“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。”这种厚颜无耻的狡辩在以后的岁月中就成为不少人为自己的淫行作为进行辩解的辩护词。

　　　　马端临当然是知道这个典故的，作为皇帝的身边人，怎么能听不出陛下话语中的讥讽和不屑之意，作为一个士人也觉的脸上火燎的一般。可小皇帝执意要进，他也只能硬着头皮陪着，进了莲花庵有相熟的问起，便按照事先约定好的，称陛下是其父故交之子从泉州远来，听闻临安诗社甚是兴旺，于是前来观礼的。人们看赵昺一身世家公子的打扮，又有老仆和护卫相随，自然都信了。

　　　　进的庵内，有人引着他们到了一处空地，赵昺看看这里不似清修之地，却像是大户人家的后苑，丛树朦胧，茅舍隐现。汉白玉石栏杆，栏板雕饰张口吐舌身边缀以云朵的游龙，方形覆莲式柱头，前方带基座石桌满置多样茶酒器皿，盆内盛有时令