这正果是什么？
便是人的真性。
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志，全真教的基本信仰也是如此。
但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是**与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。
全真教则不然，它在成仙信仰上，不再追求“**不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。
他们认为，人的**是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。
“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
因此全真教批评**长生的追求者……既然**是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的**为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。
所以全真教教义里充满了破斥**、否定人生的言论。
比如邱处机当年斥**为“臭皮囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。”
斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。
全真道倡导道士必须出家住宫观，重阳祖师立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。
全真道教初期重阳祖师把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人把七情五欲都消散，脱人之壳而与天为徒。
特别是丘处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼……凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”
当时，成吉思汗听完后乐了，对极了，好东西都属于鞑靼人，好女人也正是如此……正好让你们汉人自己过一过苦日子！
全真教受了鼓励后，更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断****，宣称修行之害，食、睡、色三欲为重，多食则多睡，多睡****所由生。
随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。
其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过重阳祖师及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
铁嘴李一开始时是信心满满地来山东地区传教……所谓的流求卫队也并没有什么可怕，只要不违备他们的规定，自己可以任意行走，连他们的度牒都没有人查看。。
第二百一十九章 如何才能让你们看得开？？（）
铁口李发现山东地区上的民众们都在以挣钱为先，哪里有听他度人入教的那一套……事实上，他自己也知道，全真教的发展更适合在贫困地区发展教众。
当时，他和自己的手下商议说：“这里的民众，人人都忙着挣得身外之物，忙着享受口腹之欲，如之奈何？”
他的手下一时间也无可奈何，谁能想到这里的劳作机会这样多，而且只要劳作时肯下力气，收入还很高！
说实话吧，根本不给人“看得开”的机会，更无法能让人去“悟真性”……挣到钱钞后，可以去买到好吃、好穿和好用之物，天下之大，又能有几个人不去如此呢？！
就算是他们自己也买了煤油灯，有了此物，晚上读经修行时用起来十分方便。
全真教的教义以《道德经》、《四子真经》、《文始真经》、《清净经》、《四品经》为主；修行方术以华夏内丹为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。
铁口李看着手下们沉默不语，笑着说：“我等开局不利，其它人也不过如此……大家不必介怀。”
这还真不是什么安慰之言，其他那些来宣教的人听说他们的效果也不算好。
他们都原以为越是在外来人员居多的地方，越是容易宣教，以前他们也经历过从教者云集响应的场面，特别是在受过天灾**以后，许多到处流浪的流民都是争着抢着入教……而且特别容易被教义感怀！
把七情五欲都消散！
断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑！
去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美！
把这些一一悟透了，基本上也就通晓了教义，成为合格的教徒。
但是山东地区现在的情况不同以往，大多数民众都处在看不开的层次。
这里劳动就能得到适当的报酬，有了报酬就可以买到可食、可穿和可用的生活物资——而且，这里还从来没有突然加到身上的科捐杂税，事先说过多少税物就是多少税物，一切都可以预先而知。
最为关键的一点，这里人人都要遵守相同的规定，从来没有特别的人——连流求卫队的军官还有地方的行政官员都要遵守。
有个人认为的不平之事，完全可以去打官司——根本用不着什么想得开！
铁口李他们发现，当所谓的想得开成为了一种心态上的选择，而不是面对现实不得不去想得开时，他们的教义，他们的宗教根本没有那么受欢迎了。
竟然有民众质疑他们说，有好吃好喝好穿的生活，我等为何偏偏要去受苦受难？！
为何只有过上苦日子才能找到人的真性，才能让人的阳神升天！！
这样的质疑很让铁口李痛心，他低声感叹道：世人啊，全然被那身外之物所惑，身处苦海而不自知！
就没有见过如此看不开的世俗之人——
同时，他们对山东地区的吃穿之物如此便宜和数量众多而无可奈何，那鲸鱼肉又粗又腥而且还咸，但是它毕竟还是肉食品，小小的几块煮了，便能活人。
还有那便宜之极的麻布和棉麻布，他们从来没有见过如此细密的麻布，也没有见过产出如此众多的棉花——这里的人们用棉麻布制成棉衣，絮上棉花后，冬天也很容易就忍受过去了。
若是民众间有了纠纷，小一些的，自然有流求卫队的巡逻人员断案；大一些的，可以让当地的司法部门断案。
先不说断案的结果对谁更有利，至少有个说理的地方——所以，根本用不到什么看得开的精神。
铁口李和他的手下常常在济南城的街头迷失了自己，这里街道上的人群熙熙攘攘，滚滚流动，那些纳税者们，一个个皆为利来，皆为利往，过着庸俗而无知的简单生活，他们的面上极少有饥色——面对这样一大群苦苦追寻口腹之欲的民众，确实不好度他们上升人生的境界！
铁口李只能安慰自己和手下，听说在流求岛，那里的传教更是举步维艰。
他们就不信了，山东地区的民众全都是过了这样的日子？！就没有生活艰难的民众？！！
他们用心寻找和四处打探，事实上，他们也专门去寻找贫困的地方，尤其是刚刚发展起来的地方查探——最后，果然在所谓的枣庄地区找到了一群被圈养起来的劳工！
铁口李喜形于色地说：“诸位，真不知道他们是在何里找到的那些穷困聊倒之辈，我等正好分头行事，分别去他们的作坊里当普通的劳工，找到机会接近他们，发展教徒，教徒越多越好，如此才能借机行事！”
他的手下轰然响应——这个时候他们主动去作坊里当劳工，简直是雪中送炭一般的行为，自然容易得很。
他们由于是主动自愿应募劳工的人，也知道山东地区的工钱行情，所以有正常的收入，也有自己的自由身。
相当长的一段时日里，他们密秘接近了那些被圈养的人，陆续就把他们发展成全真教教徒了。
事实上那些作坊里的主事者也已经有了察觉，知道了铁口李他们的宗教身份，但是没有理会。
原因很简单，人家信什么宗教不关他们的事情，因为他们手下的活计没有受到任何影响，而且那些人之间的关系好像更融洽了，更加方便自己的管理。
甚至连抱怨什么的人，都比过去少了。
短时间内，那些被圈养的人不太明白山东地区的行情，但是时间长了，多少也能知道一些。
有聪明的人就开始有些抱怨了。
这个时候，铁口李他们的到来起到了安稳人心的作用。
是啊，人的身子只不过是人身上真性的监牢，所谓生活，无论好坏，不过是过眼烟云——要看得开，何必在乎多一点少点呢？！
作坊中的主事者当然喜欢被圈养的劳工能如此看得开，所以对铁口李他们也是很器重。
像老贵这样的作坊主还亲自把铁口李提拔成主事者之一，毕竟他不可能事事躬亲，也需要有人帮助他管理。
组织起了教众，这只是阶段性的目的，他们还要用此来行事。
铁口李的行动得到了他的三师兄王志坦的赞赏。
王志坦，字公平，号淳和子。弱冠入道，先后参丘处机、尹志平，居金坡修道十余年，后李志常以书召之，拜为大度师。
而此时全真教的掌教为他的大师兄张志敬。
他的字为义卿，号“诚明真人”，幼清癯，寡言笑，闻道经则谛听不忍去。
八岁时入长春宫，拜李志常为师，因善诵工书，为志常所特爱，读志常所藏书万卷。
志常临终，以其为掌教，大得鞑靼强盗集团贵族及北方汉人中的贤士大夫之心。
此人继李志常之后使全真道进一步经典化。。
第二百二十章 没有什么农民起义……（）
铁口李紧接着收到了自己上级的指示，可惜的是，没有表扬与鼓励，却让他们等着让外堂人员指挥他们进行下一步的行动。
全真教这个时候的组织结构分成内堂与外堂，原因很简单，外堂多是三山五岳江湖好汉式的人物，其实就是原先占山为王，占路为匪的人员——他们从来都是擅长劫富济自己好过一些，当然口头上是用来济贫。
他们本来就极会投机和投靠，他们信不信教的诚心可疑，但是全真教又不得不接受他们，因为他们在当前比内堂的人更有用处。
全真教的教义和手段本来与武功什么的说法一流求币的关系都没有，也正因为有外堂存在的关系吧，有了许多可以发挥的余地，各种神奇武功的传说就出来了。
全真教本来倡导道士必须出家住宫观，比如重阳祖师立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。
《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”
所以在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，全真七大弟子皆以头陀式苦行著称。
如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。
王处一曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云。
邱处机入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。
郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动，寒暑风雨，不易其处。
好吧，总之是要求入教之人每个都要在经过各种自我摧残之后以求正果。
这一些确实与武功无关，但是从王重阳开始，一切以扩大影响力为先，所以一些能在实用性上发挥作用的人才是更重要的，对他们的修行要求也就降低了很多。
铁口李看着眼前坐着的外堂人员，心里不满，但是却不能说出来。
他说：“任堂主，为何要引教徒作乱？这不符教义……”
任堂主是一个黑胖子，据说擅使一把朴刀，当年在蜈蚣岭上占山为王，后来见全真教势大，同时又被教义“感化”，便率人投了全真教。
他到枣庄县城要引人造了流求人的反！
任堂主哈哈大笑说：“我任某人不甚明白什么鸟教义，但是临行时掌教说的好，但求山东民众能造了流求人的反即可！”
铁口李一脸的苦笑，他明白掌教现在的意图，但求让蒙古大人们赏识，但求能帮助他们平叛……眼下一切以此为重。
但是，流求人在这里的管理不是也很好嘛？！
这里的生活还真不错，先不提吃穿之类的民生，单单是平常的生活便让人感觉到自在。
他和他的手下是自由身，每十天休息一天的时候，他们便去枣庄城里看看。
眼见着一趟趟房子快速地盖将起来，眼见着民众越来越多，眼见着各种商货陆续摆在了商铺里……大街上行走之人中，脸上带着微笑的行人人数众多。
现在，他们还听说了，流求人竟然要开始每十天后，接连休息两天了！
这样的生活真心不错……铁口李都暗中开始物色修建宫观的地方了。
但是，现在却要带着教徒作乱！
任堂主哪里管铁口李的想法，他不住口地称赞此地，认为这里正是造反作乱的好地方。
首先就是这里的流求卫队队员比较少……官兵只要少了，那就是他们的机会。
像任堂主这样将要引领的小规模暴乱，自然最不喜欢直接面对官兵。
说到“农民起义”，这里简单说一点。
事实上这个华夏民族并没有真正的农民起义，甚至这个民族的古典文献中虽然有“起义”一词，但绝无无“农民起义”这一个组合词。
所以农民起义是一个现代词语。
从历代农民暴动作乱的组织者身份上看，大型**的组织者们基本上没有是纯农民身份的。
农民之所以又是参与暴动的主体成员，一个根本的原因是他们是被裹胁的！
他们的房屋被人放火烧了，寒家无食，故而只能从�
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