但只有入了品，有了自己的风格，才能去借鉴，没有入品的儒生，千万不要沉迷其中，否则你的思想太弱，就会被别人的书体所迷惑、入侵、占据头脑，被别人的风格左右自己的根基，就会亲近这个人，成为别人的影子，永远也擦除不掉了，这对以后书法的进步和朝堂上为官，都是大忌啊！另外，对于入品的儒生，也要记住，学我者死，似我者生！感悟、临摹、吸收书法的精髓都可以，但千万不要全盘接收，否则你的文人就会没有了独立思考的能力，人云亦云！”
毫不停歇地讲了一上午，虽然王博士感到精神非常疲惫，但看着意犹未尽、兴致勃勃的儒生，还是感到一阵欣慰，顿了顿，王博士又继续说道。
“前几天毒龙潭攻打草堂，那每年一次的大比就改一下规则，改为剿灭毒虫，各位可以单打独斗，也可以数人合伙，最后按照收获决定排名！”
“时间定在三日之后，我会随大家一起去，不过我只会对付毒龙潭的那头毒蛟，他不出现，我亦不会出手。希望大家能多做准备，这是实战，稍一疏忽就有性命之忧，请大家慎之。”
王博士说完，就疲惫地挥了挥手，示意大家可以自由活动了，随后他就回到后院休息去了。
第45章 文才挑战 儒斗武斗混合斗（）
王博士年事已高，精力不济，只得每逢单日讲课，上午讲解五经六艺，书法绘画，分析各地政局，名士风流，下午则主持清谈，但自己大部分时间都不发表言论，只是听各位儒生的立场见解，对学业的融会贯通。双日则让大家自由活动，鼓励操练武功。这样文治武功结合，文武之力，张弛有道，方能全面培养儒生的综合能力。
等王博士走了，众儒生这才有序的向外走去，忽然，有人眼尖，发现山伯的去路被马文才挡住了，知道有好戏看了，摄于马文才的威严，众人都不敢明目张胆，纷纷开始磨蹭，有把书册、笔墨拿出来又装进去的，有推推搡搡着就是不肯往外走的，还有小声地谈论着问题的，不过那一道道目光，都暗暗瞟向了这里，耳朵，也支立了起来。
“怎么样？梁山伯，我看你已经入了六品了，身体也休息好了，跟我过几招吧！放心，我会手下留情的！”
看着似笑非笑的马文才，梁山伯瞳孔一缩，凝聚出一道光芒看向马文才，瞬间又放松下来，眼角带动眉毛一挑，饱含深意地说道：
“哦？好啊！是否还如以前一样，文斗武斗各一场，文武混合斗又一场？三场定输赢？”
“呵呵！还以为你要推辞呢，至不济也只敢斗一场，那好，有种，我全都接下了！明天是习武的日子，辰时（7…9点）末，演武场不见不散！”
一阵大笑后，马文才一拂长袖，扬长而去！
马文才，杭州太守之子，名佛念，字文才，儒功七品，兵家六品，本命儒器降龙木，擅长骑***通暴雨梨花枪，刀盾合击术！
这些都是大家知道的信息，至于还有没有其它方面的特长，就无从知晓了，如果他深藏不露，大家无法逼迫他展现出更多的实力，说明他实力很强。如果他仅仅专精这几种，有攻有防，平时展现出来的，并不是他的最高水准，时时出手暗藏三分，让大家都麻痹大意，那取胜的机会，就会很大了，说明他的实力，更强！
不管他有没有保留的手段，都会让人心生忌惮！
晋永和七年（351年）三月初十，巳时（9…11点）。
万松草堂，演武场！
每个单日，来到演武场的儒生，即便不准备练习骑射，大多也都穿着一身的胡服，这样也可以临时参与突然的比斗邀请，但今天，大家都失去了练习的兴致，因为马文才和梁山伯二人，要决斗了。
马文才儒功七品，兵家六品，在万松草堂的所有儒生中，兵家的品级是最高的，每次与人打斗，都是完胜，即便是五品的儒生也能越级战胜，四品的儒生能够不分上下，所以其实力横扫中下品的儒生，很多儒生入品后都被其挑战过、折辱过！
梁山伯，未入品前主修《周易》，其易道之能就连入品的儒生也赞不绝口、甘拜下风，曾凭借着出色的卜算、预测能力，帮助队友获得了一次次的胜利，鲜有败绩，因为没有入品，尚未有人向其挑战，此次以《周易》入品，而且入品后就迅速升为六品，让大多数想挑战他的儒生忌惮不已，这次马文才心高气傲，率先出手，围观的众人，有一大部分都是为了看看山伯的实力，知己知彼，方能为以后极有可能的对决打探虚实！
此次挑战分三场，第一场是儒斗，规则很简单，二人互相面对，同时出手，脚步先动者为负。
梁、马二人隔了有三丈距离，各自站定，遥遥相视！
梁山伯目光温润，云淡风轻，周身一竿竿翠竹随着六品大气的涌出，次第浮现，绕体微微挪移，无风而自动，同时竹叶碰撞，玲玲作响，散发出一股股香气，令人神清气爽，思维活泼。竹间又有灵气弥漫，凝聚出一道道细长的晶莹光芒，如霓虹、似灵蛇般盘旋缭绕，头顶有白银宝典的虚影从脑海中折射出来，洒下温润的白色银光，将山伯全身笼罩。
这正是儒家的六品异象：头悬白银宝典。仙气飘逸，满室生香！
马文才眼神凌厉，煞气凛然，七品书卷气涌现，身后浮现出一株足有三丈高的降龙木，树干密覆铁色的鳞片，树根盘旋纠结，如龙长吟，枝叶间悬挂着颗颗指甲大的明珠，放射出蒙蒙的毫光，偶有碰撞，如金石般掷地有声，脆响不绝。头顶有青铜宝典的虚影浮现，洒下斑驳沧桑的古铜色光芒，偶有明珠闪烁的白光透过，将马文才的身影，映衬得若隐若现，仿佛置身于光怪陆离的阴影之内。
此乃儒家的七品异象：头顶青铜宝典。字字珠玑，大放光明！
以前与人打斗，马文才怕玩的不尽兴，都是保留了三分实力，这次面对的梁山伯以智慧、卜算闻名，而且高出了自己一个多品级，只能手段尽出了！
众人都看得出来，此次马文才对梁山伯的实力生出了很明显的忌惮之心！
祝英台见二人都准备好了，就起身重述了比赛规则，如在对方认输后要立刻停手，又如不得恶意害人性命等，见二人都没有反对，也没有什么补充，就激发了透明的防护罩，防止战斗波及到场外，众人立刻目光灼灼，透过防护罩紧盯着场中二人的动静。
场中二人见防护罩已经支起，不约而同地出手了，山伯的品级高，文才练习的时间长，所以二人布置防御的时间都差不多。
儒斗是远程攻击，首重防御，其次才是进攻，大家对马文才的手段多有了解，这次大部分都想摸摸梁山伯的路数。
第46章 四龙齐聚 潜见惕跃各不同（）
入品后的这几天，梁山伯祖窍内也积存了大量的书法手稿，此时就见这些成堆的纸张，在儒气的调动下刚刚直立而起，连成一面面幕布似的大墙，立刻就从脑海上空的星辰中，洒落下大量的书法星光，汇聚在一起后就如一支光箭、又如一颗彗星，迅速冲入祖窍，融入到每一个文字中！
书法星光注满了这些纸张后，立刻呼啦啦从祖窍中飞出，到了山伯面前，一个个墨色的书法就从纸张上跳下，密密麻麻地布满了山伯的周身，而那空白的纸张，则紧紧贴在一起，形成了一面淡黄色的纸盾，悬在山伯身前。
这些墨色的书法不停地在山伯周身的竹林中游走，吸收了些儒气后，忽然变为一个个文人山伯的形象，身穿鱼骨甲胄，左手骨盾，右手骨剑，颇有将士行伍之风，但毕竟修炼没多久，心智不如山伯成熟，变为人形后，立刻传来“呼呵哈嘿”舞动之声、“啊咦哦嗯”惊叹之语，还有的“咯咯”轻笑，“哇哇”啼哭，吵吵闹闹，嘈杂忙乱。
山伯听了也不慌张，头顶白银宝典洒下道道光辉，宝典中的文人身意识附身在这些文字小人上面，控制了他们的思想，同时山伯轻喝一声：
“降龙宝典之潜龙勿用、见龙在田、惕龙无咎、龙跃在渊，给我聚聚聚聚！”
山伯话声刚落，这些镇静下来的文字小人立刻搬运身体气血，体内传来了血液流动的“哗哗”声，白银宝典洒下的银白色光辉，被迅速消耗一空，同时这些不断吞吐修炼的小人，身躯立刻胀大了一倍有余，目光炯炯、孔武有力。
听到了山伯的四声“聚”字，这些文字小人，立刻在文人身的操控下，无声地分成四份，自动抱团，形成四条形状各异的墨龙，向山伯飞扑而来。
当先一条墨龙的颜色极为浅淡，刚刚凝聚出来就一头扎入山伯身前的纸盾中，身后留下了一条极为清浅的灰影，而盾牌上立刻就有了一条栩栩如生的浅色龙形水墨画，这是潜龙，潜龙勿用！
潜龙勿用的功能，就是闪避，就好像给山伯穿了一件涂满了粘液的铠甲，又像是磁铁的正负两个磁极靠近。当弓箭、刀枪以及拳脚等接触到身体前，运用潜龙勿用就可以提前闪开，闪不开的也会使其滑不受力，将攻击引到别处。
另一条墨龙眼睛极亮，显得颇为聪慧，但额头却是透明，清晰可见里面有八卦符文在疯狂运转，竟然带起了道道旋风！
山伯也能如此疯狂的催动符文进行运转、占卜计算，可惜坚持不了太长的时间，现在创建了这儒术上的杀招“见龙在田”，持续的时间就可以一直延续到见龙消失。
这就是儒术杀招的长处，可以将自身不擅长的术法或者催动起来比较耗费精力的神通，通过总结出现成的阵法或者炼制成法宝，使用时只需输入法力即可快速方便地施展出来。比如道家的火球术、避水诀，比如儒家的河图、洛书，再比如丹鼎、乾坤镯、须弥戒、神行符、隐身符，都可以事先炼制出符篆或法宝，使用时只需要很少的能量和精力就能催动，却能得到极为满意的效果。
此时这条墨龙围绕白银宝典盘旋飞舞，找准了宝典的封面，一头扎了进去，随后封面上浮现出这条见龙的身影，见龙在田！
见龙可以将对手的影子摄入脑海，分析对手的每一个动作，学习到对方的长处。有推演能力的人，如山伯，可以在学会后，继续占卜、推演出适合自己的招式。
又有一条墨龙头似心脏，角嘴须发就像粘在了这个心脏上一样，还“砰砰”直跳，此龙可以在危机到来前发出警告，让施展人的警觉性大增，此龙形成后飞入山伯胸口，透过身体与心脏相合，心脏表面立刻有了此龙的墨痕，此乃惕龙，惕龙无咎！
最后一条墨龙，龙角尖锐如枪，龙舌如剑，龙牙龙爪如勾，龙鳞散发着金属光泽，虽然只有掌心大小，却又散发着森森锐气，龙躯上发出的道道光晕如剑芒一般刺人肌肤，此龙正懒洋洋地蜷伏在一个同样很小的棋枰（读作齐平，指棋盘、棋局）上呼呼大睡，棋枰带动它飞到山伯面前，被他抬手托在掌中，这正是跃龙，龙跃在渊。
棋枰翻过，跃龙向对手飞去的时候，就是山伯翻盘的机会，此时的跃龙很小，而且显得浑身懒洋洋的无精打采，说明山伯要反击、翻盘的机会极小！
道家的阵法，可以达到攻击、杀戮、困敌、摄物、封禁、收宝、挪移、修炼、疗伤、移动等目的。阵法也有品级，其中七、八、九品阵法，是用朱砂调和金粉等物，在符纸、锦帛、玉石等物上，刻绘出一条条阵法符文，因为符笔、符水、符纸的不同，品级也就有了高下之分，如果是可以多次使用的、威力大的、使用简单的、功能珍贵的符篆，品级就要高上一些。
六品的阵法，是将灵石或者法宝，安放、埋在不同的方位构成。
五品的阵法，是在一整块硬石头或金属上刻画出繁琐的线条符文，仅在几处关键部位镶嵌灵石提供能量。
四品的阵法，就是制作出阵旗阵盘随身携带，使用时将阵盘直接隐藏在空中或埋在地下，利用阵旗操纵阵盘。
三品阵法就是抬手指点几下，将自身的灵气凝聚出一颗颗的灵珠，散布在空中布阵，直接发挥出超过灵气数倍的威力，比如火球术、火箭术，但缺点有二，第一是需要有较好的布阵方法，没有就需要花费大量的时间去自己琢磨，第二是其威力视阵法的优劣、灵力的多寡决定，所以有的三品阵法，威力还不如四、五品的阵法强。
二品阵法就是炼制好的阵图，平时收在囊中，用时输入灵力就可随手抛出，用起来快速灵活，方便无比。
一品的阵法，也是威力最大的阵法，还是盘古开天时的先天至宝太极图、盘古幡，先天灵宝五方五色旗、诛仙剑阵图，以及后天功德至宝山河社稷图等等，这些宝物中都含有杀阵、防御阵法、困敌阵法以及储物阵法等，使用时只要输入灵力，里面蕴含的阵法就会自动运转，释放出极大的威力。
第47章 翻出底牌 围观众人齐猜测（）
一品的阵法，已经介乎于一个开辟出来的世界了！
春秋战国时期，儒家和道家就有所交流，取长补短，现在儒家的很多术法，也借鉴了道家的经验，进行了改进，但也不过是用墨汁或儒气代替了金粉、灵气等物，用普通的纸张代替了符纸、玉石，用毛笔或手指直接虚空写作，代替了符笔等等，其本质并无多大改变。
山伯将多个文字小人聚在一起，其能量就高，在龙体中可以代替道家的灵石使用，各种文字小人的组合，就能形成不同的龙躯，达到不同的作用，形成各种名目的儒术。但如何排布，龙躯中各点能量的多寡，达到何种作用，完成后如何使用，使用中如何做到快速、准确，不会发生错乱而爆炸，都是开创儒术杀招时所要考虑的，幸好山伯在登书山的过程中有了灵感，在外界时间几乎静止的情况下，花费了大量的时间练成了这四招，四招全出，也是山伯利用实战，达到检验、修改、精简这些招式的目的。
围观的众儒生，看到山伯已经将防御准备完毕，不由发出一声惊呼！