反转修真时代- 第92部分

　　　　太极为气形质之本，无极而有极，自无归有，有必归无，无能生有。

　　　　有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生，万物之衰，由土而归。

　　　　在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意中为横拳，内包四相，即劈、崩、钻、炮之拳，共为五德，又称之为五形。

　　　　只见常乐将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一和而不流，口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势取名一气含四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之真相，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之双修。

　　　　心以动而万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有，心似静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存。

　　　　两仪者是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太极右伸则为阴仪，所以阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，则生生不息。

　　　　天为之一大天地，人为之一小天地，天以阴阳相合而生三才。

　　　　三才为天、地、人三才之相。

　　　　人以三才而生三身。

　　　　三身为上、中、下三丹田，三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹。

　　　　而拳术之理亦是如此，而且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙。

　　　　所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一源，动静一理，分而言之为万法，合而言之仍归太极之一气，形名虽殊，其理则一。

　　　　常乐避开光头少女一击，翻身跃开，立定之后，左足不动，右足向外斜横进步，两手攥上拳，左手阳拳，停在左胯，右手随足进时向里拧劲，拧成阴拳，如托物之势。

　　　　接着顺胸上起，往前伸出，头顶身拗，目视右掌大指根节，谓之鸡骨妥、龙身、熊膀、虎抱头。

　　　　鸡骨妥，独立之势。

　　　　龙身，三曲之形。

　　　　熊膀，顶直立之劲。

　　　　虎抱头，两手相抱似猛虎离穴之意。

　　　　总而言之，即中庸不偏不倚之势。

　　　　“再来！”常乐冲着光头少女叫道。

第197章　器与道（）　
光头少女看向常乐，眼神变得更加深邃。

　　　　器，上而通乎道！

　　　　形而上者曰道，形而下者日器。

　　　　形是人身整体形态，形而上者是精神意识思想性情，形而下者是筋骨皮肉四肢百骸，凡人练习武术，如果把四肢百骸筋骨皮肉，练到最高的程度，就可以与思想意识相结合，可与道合。

　　　　在光头少女眼中，常乐现在，就有些以武合道的意思。

　　　　技，精而入乎神！

　　　　技是艺术，神是玄妙，一种技艺练到精巧的程度，即可进步到变化奥妙的程度。

　　　　凡一事一物，都各自有体有用，体是有形的原动本质，用是无形的灵活作用。

　　　　器和技，常人可以由练习，达到高妙的目的，而道和神，只有大明智的人，加以钻研的功夫，才能彻底明其究竟。

　　　　岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚沛然充塞于天地之间。故形意之精，非武穆不能道其详。

　　　　常乐以弱敌强，然而意志刚强不屈，其人气概浩然，如同云行雨施一样，弥漫于天地之间，而聪明睿智，因此能以之合道。

　　　　本来习拳修道，就都可以由小及大，比如由芥子之小，推进扩大到与天齐，又比如滥觞小流，可以漫延成为江海。

　　　　拳技虽然微小简略，未尝不可通幽微而达于广泛，怎么不能达到大道呢？

　　　　天下事物不外聚散分合，但散的起始必有来源统系，分的终了，必有当然总归。

　　　　天地间诸多种类，纷纷扰扰，虽种类不同，总不外一本散为万殊，万殊终归一本，这是事物必然的道理。

　　　　而且武技拳术事，也很繁难，其中主要，内则是气，外则是势，当在战斗之时，双方所用的一切诡诈奇异的变化，在外表，无所不是用势，在内容，无所不是用气，即便用势，虽然有诡诈奇异的不同，但是内容的用气，是一致的。

　　　　一贯即是上下，左右，前后，内外，合而为一也，不但体质合一，即其精神意识，也是无所不贯。

　　　　守如处女，动如脱兔。

　　　　不动如山，难知如阴。”

　　　　气主于一，实分为二，即呼吸，呼吸即阴阳，阴阳即清浊。

　　　　人在出手打敌时，有发出必有收回，发则为动，收回停止为静。

　　　　凡捶必用力，必以气促使拳乃发出，然气有呼出必有吸，一呼一吸，而阴阳清浊上下升降，随之生出，若加细分析，阳气中分阴阳，阴气中也分阴阳。

　　　　然阴生于阳，阳生于阴，比如呼之后必吸，吸之后必呼。，上升到极点必要下降，下降到极点必要上升，武术进步退步，出手回手，也是一阴一阳，所以武术不能脱离阴阳。不但武术脱离不开阴阳，凡所有事物也都脱离不了阴阳。

　　　　何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。

　　　　清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴。

　　　　阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳。

　　　　气不能无阴阳，即人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，乃对待循环者，若能将清浊、升降、呼吸、出入，分别清晰，对于拳术即可心领神会，但呼吸升降，要出入自然，不可呆板固执。

　　　　而身之节无定处。三节者，上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节。

　　　　头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节，下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节，肱则手为梢节，肘为中节，肩为根节，手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节。

　　　　自项至足，莫不各有三节。

　　　　上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，动辄跌倾，即气有所发，全身贯通，上下左右相互策应，分言之，则头颈背腰臀肩肘腕胯膝手足爪，发气各有所在，合言之总归一气。

　　　　再说发、齿、舌，本不能攻敌，爪甲虽能进攻，不过抓捏而已。

　　　　此四者对于战斗似无意义，此仍只知用力，不知用气之田。

　　　　殊不知人当用力之际，必先发动内身之气，故有怒发冲冠，咬牙切齿，闭口藏舌而不言，或暗呜叱咤而发威，或摩拳擦掌而作式。

　　　　若自表面观看，实乃本人个自发威，若究其发之所以上冲，齿之所以切切，舌之所以叱咤，爪之所以摩擦，皆内身之气，有以促使之也。

　　　　五要论：

　　　　拳者，即势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。

　　　　五脏者，心、肝、脾、肺、肾。乃性之源、气之本。

　　　　五脏之性，各有不同，分属五行各有其义。火性炎上，心好高而喜胜，故配其属火。木性舒散。故其枝叶四布，肝喜通畅，故配其象木。金性刚坚，而能溶化为至柔之液体而始终不失其坚，其变革之性，胜于水火木土，人之气，贮藏于肺，气之性至大至刚，故以金配肺。

　　　　土性敦厚，能生万物，能容万物，脾与胃合，胃能容受，消化饮食以生气血，是脾胃之性，均属敦厚，故以脾配土。

　　　　水性润下，肾司人身之水，故配。肾象水。其所以配五行合五脏者，取其性气之用，非所其有形之质也。

　　　　其在内也，胸为肺，乃五脏之华盖。故肺动，诸脏不能静。

　　　　两乳之中为心，而护以肺。盖心居肺之下，胃之上。

　　　　心为君火，心动而相火无不奉合焉。两肋之间，右为肝左为脾。

　　　　背脊十四节为肾位，分五脏而总系于脊。脊通一身骨髓。

　　　　而腰为两肾之本位，故肾为先天第一，尤为诸脏之源，故肾水足，而金木水火土咸有生机。

　　　　常乐虽然对于手搏之技，只是粗略了解，但是，以他筑基境的境界，这是将这简简单单的形意拳，使得出神入化，很快便压制住了光头少女。

　　　　这样的情况，却是光头少女，所始料不及的。

　　　　不述实际上，常乐现在的心思，已经并不完全放在，光头少女这个对手的身上了。

　　　　在与光头少女的对战中，常乐的心中，渐渐有所明悟。

　　　　他似乎隐隐约约，抓住了一丝灵光。

　　　　手搏之技与修真之间，还真是有些共通之处。

第198章　上风（）　
通过与光头少女的对战，常乐心中似乎有所明悟，拳术修炼，自有其内部完美的数理结构，包括一贯，二气，三节，四梢，五行，六合，七进，八身，九步。

　　　　而这每一部分，又不是截然分开的，各自独立，却又互相包含，在每部分中，都包含着作者，圆融的武学思想。

　　　　通篇看似分为九部，而气势一贯，返本归源。

　　　　常乐灵光涌现，悟出拳理十则，一为三节，二为四梢，三为五行，四为身法，五为步法，六为手法、足法，七为上法、进法，八为顾法、开法、截法、追法，九为三性调养法，十为内劲法。

　　　　拳术追求所谓的“整劲”，即从上至足底，内有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官百骸，相联而为一贯者也，破之而不开，撞之而不散。

　　　　如何达到整劲？

　　　　散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气。

　　　　形意拳有六艺，可依此练达一贯之态，六艺为鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，六艺合一称为“六合”，初步修证到“体整如铸”的境地。

　　　　此外操拳重呼吸，呼吸即为阴阳，“浑而言之统为气，分而言之为阴阳”。

　　　　阴阳相依相成，互相转化，熟解阴阳之理，拳术莫非太极。

　　　　“吸在海底呼在天，呼吸二字紧相连，有人解开呼吸意，打遍天下是真拳。”

　　　　一吸阴气入于阳，一呼阳气入于阴，眼一翻阴气落玉枕，鼻一抽阳气落额角，这种阴阳变化即正是鹰、熊二意。

　　　　呼吸是联系人体内外的门户，所以至关重要，但是虽然分为二气，练习时意、气、力相合，浑然如一，也不能在此处胶着。

　　　　常乐即通过实战明了三节，便也明白了“梢节起，中节随，根节追”的原则。

　　　　正所谓上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节。

　　　　上节不明，无依无宗。

　　　　中节不明，浑身是空。

　　　　下节不明，自家吃跌。

　　　　三节之论不可忽视，然而起、随、追三字形成一体，三节犹是一节。

　　　　而“四梢足而气自足”，四梢齐的根本目的仍在于完整一气。

　　　　心者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾，常乐把把不离鹰捉，上肢三节劲力的贯串，腕、肘两处关节打开，则肩部力量贯穿至手指。

　　　　步步不离鸡腿，说得是下肢，三节劲力的贯串，敛臀提肛剪子股，合裆掩膝鸡形步，则下肢力量抱住，下盘自然稳固，力量由脚下传至躯干。

　　　　“势势不离虎扑”说得是中节，三节劲力的贯串，虎抱头一领，尾间骨一卷，则脊椎拱起，如弓之张满，蓄势待放，周身劲整，如虎扑人。

　　　　上中下三节合成一体，此时方能体会“一贯”的意味。

　　　　四梢不是说肢体之梢，而是言气之梢。

　　　　四梢足则气自足，四梢齐则内劲出。

　　　　五指揸开，求其甲欲透骨，舌顶上腭，求其肉梢充足，咬牙切齿，则骨梢惊起，怒发冲冠，则血梢饱满。

　　　　在内五行合五脏，全是一气之内运，在外有鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头外五形，五形合一处，则五体锻成一体，三节总为一节。一动无有不动，一合无有不合，静中有合，动中更要相合，能在运动中做到相合，这才是武术中的“六合”。

　　　　静止能合，动之则散，还仅仅是纸做的老虎，不堪一击。

　　　　三节合一，则体整如铸，四梢饱满，陡然警起，则毛发如戟，待五行有了切实体验，则经络敏感身如铅灌，皮肤筋肉张弛有度，周身内外无不相合，则肌肉如一。

　　　　一通百通，常乐对于拳术上的理解，很快就进而理解到七进，何为七进？头、膊、腰、步，合左右共为七进。

　　　　腿、臂左右易分，腰似乎难分左右，太极拳中将腰分为左肾、右肾，则容易区分了。

　　　　头是唯一的不分左右，“头为六阳之首，而为周身之主”，这便是形意拳身法的，虎抱头之秘，进身必要先进头。

　　　　头为先导，头领身进，以身带步，以身催手，这也是此拳发力之秘。

　　　　“未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯之形。”归根结底，进法还是一个“一贯”状态，上下合为一气的状态。

　　　　论身法，有纵横高低进退反侧八种，一切变化，都在身法。

　　　　有谚云：“手法打庄稼，身法打行家”，所以此八法至关重要，即“机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身。”

　　　　起为横，落为顺，这是此拳练习之初所必须掌握的，身法、手法都要做到起横落顺、起钻落翻，而步法与之相反，要做到起顺落横、起翻落钻。

　　　　退步高，进步低，高则扬其身，为起为展，低则秀如蛋，为束为落。

　　　　进如纵虎，放其势一往而不返，收如伏猫，领其气而回转伏势。

　　　　常乐依“纵、横、高、低”之法，创编了挥浪、游龙、白鹤、惊蛇四秒，其所表现的就是八法之“高则扬其身，低则抑其形，横则裹其力，纵则放其势”。反侧者则是照顾四门，所谓“一扭四门清”是也，反身顾后，后即是前，侧身顾左右，左有亦不为左右。

　　　　常乐出拳以单把为主，出手不仅有前进后退、回身调头，还走三角、四门、八方、圆形、s形，总之随心所欲不拘一格。

　　　　而步乃一身之根基，运动之枢纽。

　　　　身法很重要，而身法的发挥，则又全靠步法的承载，所以步法实乃为第一重