自我标榜者，并不足取，初入门问道者，应当勇于探道，就正高贤，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。
穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难通透其中玄奥，一纸之隔如隔千山。
无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽，修业很难达到上乘境界。
师寻徒易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多。
树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，寻到明师接引。
修真人寻师，一方面要寻访明师，一方面要注重万事万物皆可为师。
万物皆有道，德无常师，特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙，则元神的能量难凝聚，难以取得物质世界和空间世界的帮助，难以收集、采集信息能量，难以发现师父，错过良好机会。
第493章 法分五类（）
“德不孤，必有邻。”
修真之道友在修炼实践过程中非常重要，所谓“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”，修真者的穷理、尽性、了命过程中，道友同心则能奇文共尝析，疑义同参详，互相切磋、观摩、交流心得体会，相互取长补短，互相体贴关怀，共勉同进。
修真是性命之图存，非同儿戏，择友要求极为谨慎。
修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋，船载车拉亦难尽也，可谓洋洋大观。
穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学，穷理才能尽性，尽性才能了命。
理论是指导实践的基石，不可不明，穷研大道之理，不断丰富识神的阅历，才能心胸开阔，志向远大，意志坚定，修持有的放矢。
理越穷致，主观意识和下意识之间，识神与元神之间才能更和谐、同步、统一。
识神主动与元神协调，有利于元神的生成、成长和出壳做功。
学而不倦的重点，必须是放在道理的研究上，其次才是法、功、术，切不可本末倒置。
舍本求未则功夫永难达到上乘境界，登高而立才会“一览众山小”。
修炼如同登山，选择直线捷径直超高峰之巅，既省力又省时。
这条捷径就是至理之法，舍此法而修，就象爬遍众小山始登主峰，耗时费力，甚至迷途难返。
道家功法主要要求是松静自然，使心脑得到充分的休息，意念引导与内视使经络得到滋养，促进内循环，增强能力。
这特殊的修炼方式会使宇宙的精华，源源不断的进入体内，并换走体内的病气、浊气、疲劳之气。
而且因为松静的严格要求，和特殊意念的引导，使人的心如止水，烦恼、焦虑、紧张、气愤等，都会在混沌无为，云蒸雾绕的状态下烟消云散，心态会逐渐平静、无欲无求，相由心改，五官会变得美丽端庄。
心为离、为火，水为坎、为水，用心火去练坎水会产生气，长期练功会气血充盈、精足神满，“气足不思食、神足不思睡。”精力充沛，所谓仙风道骨就是这样来的。
在长时间的修炼中，本身内力和宇宙能量接通，内功渐长，周身鼓荡，整体爆发力和浑身抗击打力不可限量，用于技击则如鱼得水。
这世上万物都在冥冥之中，受来自外太空的某种东西，或能量所控制和干扰。
在不同的宗派里，会把这种能量叫做不同的神或佛或主等，具体是甚么其实人类真的不知道。
道家的修炼，就是其中一种和这种神秘的东西沟通和往来的途径，练习时间长了，自己这个小宇宙，就会和天地这个大宇宙产生共鸣，激发出很高的智慧，和意想不到的特异功能。
其中有的会有耳报功能，有的会有天眼功能，有的有预测功能等等，进一步会产生元婴，黄金力士，再进一步会出现更深层的不可思议的能力。
这就会使一般人不能理解和认可，甚至引人大笑，不过这就是道。
“上士闻道，勤而习之，中士闻道，若存若罔，下士闻之，大声笑之，不笑不足以为道……”
理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法，就是各种间接或直接地，把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。
俗话说：“阴阳相隔，天高地远。”
通灵法既然是技术方法，就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。
法分五类，而技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法，就是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。
在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。
这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。
奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲“十个九个疯“的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法。
法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。
它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者，进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。
研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用“识修“万难成功。
符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法，九步成就法，十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有大仙呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学，其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性，德心和福缘则很难登堂入室。
曾经有人在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。
其在入睡后恍惚之中，空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对“十步成就法“一回忆，甚为兴奋。
惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一乾二净，后悔不已，从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
又有某人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去求教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。
其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。
第494章 龟鳖行气（）
如此这般的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的，尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。
世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法，概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种。
这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。
这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。
但是，气道门的内炼法，与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。
例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。
这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦，因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。
神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修，是一种提纲挚领性的上乘法门。
它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。
在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠，神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。
修命则能获取两界间的大量精华物质，而回补于身，以利金丹早成，修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知，修德则积玄德于无形，以利超升，修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。
在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，诸多方法中无出其右者。
此法乃道家法门中的天人大秘密，通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。
这种分类法只是为了便于理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说“最重整体性“的基本特性。
例如神修法在有为阶段的过程中，就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。
理通法随，进行分类扼要阐述，掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼。
道门类别可以把道门中，与炼神有关的方法分为三个类别，存神变化、存思丹法、丹道性功。
炼神一法，在流俗中称作神修，算是存神变化一类，虽有发挥，但还属于正统道功。
“龟鳖行气法……”常乐眉头一皱。
龟鳖行气，以衣覆口鼻，不息九通，正卧，微微鼻出内气，愈塞不通。
反两手据膝上，仰头像鳖取气，致元气至丹田，治腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从，数至不倦。
长寿的道理，关键是保证气血通畅和养足心神，在体内吐旧纳新形成循环，在玄关处中反复转动旋转，微妙神秘难以描述。
呼吸是保证自身生的源泉，使得其体内的神灵，能够有秩序地发挥实力而不会乱跑，这样人才能长生不老。
人体的玄关有上下共三处，即鼻子、嘴巴、会阴。鼻子、嘴巴、会阴这三个也称为“生门”。
生命不可能重新回来，衰老和死亡是必然的，所以要遵循宇宙的大道，即宇宙法则来养生，保住身体的内气则能够得到养生的大道，而得到养生的大道则能够长寿。
自身神灵的关键在于精气，精气充足则自身的神灵明亮，神灵明亮则能够长寿。
气血的不断循环流动就是养生的大道，精气的有效保存就是长寿的法宝。运转控制身体的气的方法叫做炼气，也叫“长息”。
其方法是先将自身调整到放松自然地状态，即自然坐式或仰卧式，握固，即将左右手的大拇指掐在其它三个手指的掌指横纹上，或者是置于手心，用其余四个手指握牢，然后可以将左右手拄按在腰腹部或背部，不断叩齿让待津液满口，徐徐搅漱片刻，多次将津液吞咽下去。
每天的呼吸，由鼻子吸进气体，由嘴巴呼出气体，继而收缩鼻孔，缓慢地做深呼吸，在吸至将满未全满之际，用口缓缓吐出。
每次吐气在吐完与未吐完之时，将气咽下；然后再缩鼻吸气。
刚开始的时候，吸入五次空气，只要一次吐呼出去就可以了。
每次吐气结束的时候，就开始回咽，同时继续用鼻子吸气，按此法反复不断，形成模式。
做到每次吸气时伴随提肛收腹，则使得丹田中的内气上升，吐气则伴以鼓腹松肛，使得内气往丹田下降，最终要使得自己的内气，能够周游全身，则能够感觉全身气息自然鼓荡。每月的初一到十五，在行气时的呼气时，自我的意念要使气从十个手指排出，每月的十六到该月的最后一天，自我的意念要使气从十个足趾通出。
凡是要好好地行气，必须要先让自己的状态安定下来，保持舒适放松的姿态，不要强行控制自己的意念，如果不能的话，还不如先停止行气，直到心平气和再开始，这样才能守卫自身而不容易疲倦。
行气平和方能够让自身安定，自身安定了才能够让鼻子太息，鼻子太息了才能够调和身体的阴阳，调和身体的阴阳才能够控制自身有用的气血物质促进体内的良性循环，能够控制自身有用的气血物质促进体内的良性循环才能够自我感受到自己的本源。
能够自我感受到自己的本源才能够自我发挥热能量，能够自我发挥热能量才能够自我出汗，始终保持气与神合、意识集中于呼吸之气，自我出汗的时候不要打断它，好好安定地养气，务必使其状态稳定长久。
第495章 道童清风（）
常乐从黑暗中醒来，只觉得头疼欲裂，他本来正在试着学习那信息中最后一部分的内容，谁知道只闻耳边轰隆一声，竟然晕死过去。
纷杂的记忆碎片，迅速地在常乐脑中，将他目前的情形给还原出来。
原来自己已经不在原来�
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