反转修真时代- 第222部分

　　　　须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。

　　　　“性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”

　　　　天心即真性元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼，外炼，内炼皆依此做去，法术可灵金丹可得，较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。

　　　　明心见性，前提是明心。

　　　　明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。

　　　　见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。

　　　　这道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。

　　　　这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。

　　　　上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。

　　　　最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。

　　　　它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露，道是什么特征，上德就是什么特征。

　　　　上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。

　　　　正所谓“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”

　　　　所谓德，应当是唯道是从。

　　　　没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。

　　　　失德而仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　　　人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。

　　　　修德万日，就是为了悟到道、得道，有了道，德不德已不用考虑了，因为心身合乎于大道，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。

　　　　还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，直至得道。

　　　　如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼，道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。

第491章　修德（）　
其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界，德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入道之门。

　　　　千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。

　　　　在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。

　　　　宇宙万物都是道之所生，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

　　　　阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。

　　　　得道则阴阳在乎手，变化由乎心。

　　　　明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。

　　　　何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。

　　　　不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持。

　　　　不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。

　　　　不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入道门，无法进入高的境界。

　　　　“人能常清静，天地悉皆归”，大道可至矣。

　　　　忠孝心者，忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。

　　　　好善心者，见人之危，则扶持帮助，见物之危，则救活解脱。

　　　　尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。

　　　　慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤，所谓尽己性、尽人性、尽物性是也。

　　　　宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也。平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊气消除殆尽，和气周流身心矣。博爱心者，以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

　　　　和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。

　　　　待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，一视同仁。勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。

　　　　德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表现形式。

　　　　德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法进入“功”的境界。

　　　　今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。

　　　　德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。

　　　　德与炼功的关系非浅，德厚功高，此至言也。

　　　　人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。

　　　　人之元性、元神，乃先天获得，“人之初，性本善”，乃实指此也。

　　　　“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”

　　　　“学道先从识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。大道不远在身中，万物皆空心不空。”

　　　　这人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。

　　　　而修德就是去七情、断六欲的根本大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。

　　　　修德是去人心、立道心的法宝，许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃大错特错，要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。

　　　　修德的效应表现在两个方面，其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。

　　　　识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。

　　　　识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为阴，元神为阳。

　　　　而修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。

　　　　修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。

　　　　这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。

　　　　要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。

　　　　很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现。

　　　　修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。

　　　　修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。

　　　　所以说，修行境界的提高，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。

　　　　修炼二字，修是根本大法，炼是基础之方。

　　　　上乘境界乃修持所得，修为和坚持、行持乃进入上乘的根本之法。

　　　　很多人炼气多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想。

　　　　其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上，这个原则就是明心见性、修德明道，只要掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。

　　　　调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工，当进入意识状态后，自己才会明白。

　　　　而当遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。

第492章　捷径（）　
修德的善行越多、越大，那么心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。

　　　　修德明道的人，会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，各种信息的支持和扶助。

　　　　修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。

　　　　古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。

　　　　修德之大法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。

　　　　所谓“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”

　　　　此乃修真至言，非虚说也，修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。

　　　　只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。

　　　　入道修真和炼气，都必须树雄心立大志，人人均应树立起超凡入圣的远大志向，高瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，后来者应有居上之志。

　　　　要立志，使志向高尚远大，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。

　　　　对这些了解得越多越透彻，才能真正树立大志向，否则如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境。

　　　　志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的，所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向。

　　　　超凡入圣远大志向的确立，正确对待世俗，前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。

　　　　七情六欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。

　　　　是故情浓于妻子，则毕世牛马，情炽乎名利，则终身为缰锁羁困。

　　　　古者达人高士，都视世俗如仇，今日炼功者，大都混迹世俗，处身于社会之中，七情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，受到侵蚀和污染。

　　　　有一句话叫做“大隐隐于市，小隐隐于山。”

　　　　这里的“大”，就是指大志向，大抱负，大定力。

　　　　隐于朝市之中修炼，是对修真者的一种严峻考验，而正确对待世俗就是一项严肃的课题。

　　　　没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲的干扰。

　　　　就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。

　　　　修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的气功状态，就必须正确对待世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心，使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃，通过主观的努力逐步达到“无镜亦无台，何处惹尘埃”的上层境界。

　　　　修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一枝独秀，清香沁人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。

　　　　它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。

　　　　莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深长的。

　　　　****台，实质上是功法，莲台象征着千古佳话，象征千古以来的道德精华部分。

　　　　人要出污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量净化自己的灵魂，不是一时一事，而是保持一生一世。

　　　　在每天二十四小时之中，始终象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。

　　　　藕虽有节，心空而不染污泥，修真人始终要注意保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛盾和困难牵制。

　　　　但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，也不为世俗的邪恶压力所动摇，尽量地在自身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。

　　　　有节气但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所干扰，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地，达到大志向所定之目标。

　　　　俗语“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔人谷。”

　　　　修真之学，是一门博大精深的学问，其修持以性命双修为正途。

　　　　“性靠悟，命靠传”，入门修持必须明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。

　　　　明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。

　　　　道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门自派，各有所长，各有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊。

　　　　自我标榜者，并不足取，初入门问道者，应当勇于探道，就正高贤，参稽载籍，执中而