反转修真时代- 第220部分

　　　　仅就性命双修而言，如果明白直说就是要求修真者“神形兼修”。

　　　　何为性命之学，即本乎天者，谓之命，率乎已者，谓之性。

　　　　然而“性命”二字，儒释道三家皆有不同见地。

　　　　儒以尽性立命为宗，释以养性听命为宗，道以炼性寿命为宗。

　　　　这其中的关键点就在于以神为性，以炁为命。

　　　　神不内守，则性为心意所摇，炁不内固，则命为声色所夺，神与炁乃一身上品妙药，重在不亡情。

　　　　修道者炼精化炁，炼炁化神，炼神合道，神与炁就是七返九还的妙药，去而复回谓之返，已得而又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。

　　　　不过采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火侯，性者，元性也，本来面目也，也就是指元神。

　　　　尽快地调出元神，并抓紧命功的修炼就是性命双修，性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。

　　　　道家追求即世成道，所以重视性命双修，佛家追求超脱，所以独重修性。

　　　　一般的教派思想，大都是苦难者的呻吟，不少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死后灵魂得救。

　　　　但是这道家思想，却与此说大相径庭，道家乐生、重生、贵术，认为人生难得，“今生不将此身度，待将何日度此身”。

　　　　其认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，最高理想是长生不死。

　　　　所谓仙道贵生，因而道家人物均以自身为试验室，寻求探索能够使人长寿的方法，探求突破太极弦与道合真的方法。

　　　　这些方法就是道功和道术，修持上强调形神相须，生道合一，安神固形，性命双修，性功修心神，命功固形骸。

　　　　一般均认为，人的寿夭，皆由天定，生死由命，富贵在天。

　　　　而道家却截然相反，“我命在我，不在于天。”

　　　　其强调只要不懈修持，不抱听天由命的消极思想，顺应自然，从中把握自然规律，达到合自然而成真。

　　　　而性命双修实为道家即世成真的宝筏，立志修真者必须牢牢掌握这一大关键。

　　　　所谓先尽人道后进仙道，入门时一般是由命入性，这只是指入门时而言。

　　　　性命双修实际是道家的总旨，没有原则上的区分，修真人要总体把握。

　　　　就功法而言，通中脉和通督脉，这才是性和命区分的关键。和教外不传之密

　　　　。道家认为人体一太极，将人体从上至下分为八个区间，元神，即性幼居于苜，所以小儿元神活跃，能见到成人见不到的一些现象。

　　　　而每八年下沉一区间，六十四岁降至海底，很容易逸出体外，所以老年人也容易看到一些神秘现象。

　　　　入门讲究意守海底穴，把火炉设于此，不仅修命，也同时固神。

　　　　中脉是元神出入躯体的通道，所以密宗把握住修中脉的法窍。

　　　　督脉是修命的总持，所以道家的性命双修把握三关九窍。

　　　　性命双修的妙处，还在于元性带有历代的信息，他比识神聪明何止百倍。

　　　　如能将其调出，令其采集万物之真炁，回补修命，则大大加速修命的过程。

　　　　而元神一旦活跃起来，修真者即生慧，慧而不外用，慧而会用，则功力上长迅速，早登修真之法船。

　　　　性命双修在功理功法上都是一门大学问，修真者应认真体悟，这对修炼是极有益处的。

　　　　“性靠自悟，命靠师传。”，任何功法都是由有为进入无为的境界，修炼元神关键是掌握徽妙、玄妙、奇妙，大部分修为只能靠自己体悟，为师者只能原则上掌握和指导，所以说“性靠自悟”。

　　　　而炼形时涉及到方法，步骤，火候时机等特殊因素，“差毫发不结丹”，所以称为“命靠师传”。

　　　　“悟”之一字，大有讲究，一方面师传者不可将玄况说深说透，以免形成定格，修者难以突破和全面发展，只可释疑解惑，具体事督促检查破解。

　　　　或者以讲数事谈神话的方式举例，旁敲侧击地点化，才能掌握好顺应自然这一大“火候”，使实修者在三维以上空间自由翱翔，“海阔凭鱼跃，天广任鸟飞”。

　　　　而这对于更快加速识神元神的同步，是一极为重要的方法。

　　　　而另一方面，对实修者而言，应当在重德性、德心的前提下，密修自悟，切勿轻言。

　　　　对于功态中，生活中许许多多的玄妙，要以自悟为主，师破为辅。

　　　　对于玄境万勿对有忌嫉妒心的功友言谈，更不可对不相信者吐半语，否则将损耗大量能量，功力难以上进。

第487章　修真之理（）　
因为能观察到玄境，就说明元神已经活跃，天目已经开启，五神主五眼，天眼就是元神所主。

　　　　天目初开说明元神幼弱，能量不足，就是元神已经培炼成功出壳做功者，由于刚出元神时本命元神，即被空间师父带走修炼，在躯体内的元神只是最初刚分出来的一个值年元神。

　　　　由于本命元神刚成就分出一神，这一神能量也很低，而且其寿命存在期只有一年，一年后将替换。

　　　　在这样的前提下，如果轻言或有意用功能，必会严重损伤元神，有的人很可能因此病一场，千万要慎言，谨密而修。自己写炼功笔记，就教于师是可以的，但切忌招摇！

　　　　性命双修必须二者并重，年轻人、中年体壮之人可由性入命。老年人称为衰休，必须先行授命之法或者栽接之法，将身体的生理指标复归于乾健状态。

　　　　修性之士往往因不注意修命，而沦为谈神说怪，步入妄谈玄学的境地，最终也只是“冲举”而已，只修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹经，成为“谈将”，或者苦修金丹，丹包其神，成为“死丹”，神不得运。

　　　　诗曰：“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。终止此层。永无进境。

　　　　这二种情况都是偏颇，必须杜绝和防止，唯有性命双修才是正法正途，望诸同道共识。

　　　　说这有二人自幼为友，后分别入道佛二门修行，五年后偶相遇而谈经论道，相约共入定神游西湖。

　　　　僧者散盘后对西湖美景娓娓道来，如历如绘，道者频频点头称“善”，“兄之所言善尽美，吾再言之犹如画蛇添足，今有一物权作见证，望兄鉴识”。

　　　　言毕其从袖中取出鲜花一朵。僧者一见曰：“此乃西湖某苑之花，兄能摄物于千里之外，胜弟远矣”。

　　　　道者云：“弟自入门墙，即授性命双修之法。勤加修习，略有所得尔，岂敢与兄之灵慧相争乎！”……

　　　　修练时思想要完全集中。

　　　　有歌诀，莫看面前仙女行，莫思门外玩活龙，莫惧金刀取首级，仿似独君深山行。

　　　　具体说来，就是练功时要思想集中，排除一切杂念，其法是意守丹田。

　　　　其是男子之精室，女子之胞宫宅室，也是气海的聚地，丹田即气海，能消吞百疾，所以意守丹田是练气的首要原则。

　　　　“舌抵上腭摄真气，气注丹田成神威。”

　　　　练气时，一是意守丹田，二是舌抵上腭，即舌尖上卷抵住上腭，摄气归意，意从脑施。

　　　　这样才不至于使人身的宗、卫、元三气流散。

　　　　气为血之帅，血为气之母，气顺血畅，血壮气强，气快血疾，总之，血为气壮力，气为血导航，摄气即聚气，发气即发劲，气到力到，气乃精也，气乃力也。

　　　　所谓静从思纯来，思想集中，心思皆静。

　　　　松者气宜达，气足再摄存。

　　　　在习武交手中，为了对付对方的各种攻势，随时采用方法还击，一拳一足，皆需调气，从上到下，或从下到上，从左到右，或从右到左，这些过渡皆需调气。

　　　　而调气前必先检气，不松者难移，松者才透气、才顺气。

　　　　在练气时，要使呼吸粗细均匀，长短相宜，呼则呼尽，吸则吸满，切忌长吸短呼，或长呼短吸。

　　　　这晨练泄废纳新气，午练顺逆精气蓄，夜深旋气发精锐，弹指穿木如插泥。

　　　　人体经过一夜平卧，体内的废气必然聚积。而早晨练气功，一可舒展筋骨，泄尽废气，二可纳入新气，整脏振神。

　　　　午时人体经过半天的活动，易致气逆，失静、静而无力，午练可调气归穴，导静倡顺。但午练时间不宜过长，一般十分钟即可。

　　　　夜练，是因为夜半更深，万籁俱寂，宜使思纯心专，气易领发。

　　　　远山可以养心，清流可以定神，思若山则心得，质若水则神以精。

　　　　心境松而无他物，万若自然，凝息而养。

　　　　思若轻松苍山，质若清流明水。

　　　　入真镜，入定镜，周身仙然，云行飘渺。

　　　　常乐正直站立，重心移至涌泉，然后放松，他用逆式呼吸，呼意想气由命门至丹田，吸则意守脐心想外界之华气入体内。

　　　　修真之名，俗曰修道，它囊括了动以化精，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，还虚合道，位证真仙的全部修持过程。

　　　　何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。

　　　　真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人，真仙的上乘境界，故曰修真。

　　　　气是宇宙间，时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。

　　　　“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”

　　　　万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。

　　　　“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”

　　　　人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。

　　　　道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。

　　　　“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。

　　　　体用不出于阴阳，造化皆因**。

　　　　上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。

　　　　这道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。

　　　　万物之中，最灵最贵者，人也。

　　　　穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命，保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。

　　　　有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。

　　　　动而修者，其法有两途。

　　　　其一依人为创编之功法套路，依式而动。

　　　　今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。

　　　　套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗，似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。

　　　　其二为神动，亦称灵动而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。

　　　　其功效较之有为编排之法优胜一筹，道法自然，此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。

　　　　如能真知其理其法，此乃一上乘法门，动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。

第488章　动静兼修（）　
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。

　　　　人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。

　　　　男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。

　　　　然修真者把握阴阳，形神兼修，性命双修，修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉。”以动完成此步则速，以静完成此步则缓。

　　　　去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，所谓“有为般般假，无为处处真。”

　　　　所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。

　　　　神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速，而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。

　　　　静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望，但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。

　　　　动静兼修，此法较单一修法更完善，更合道之法则，动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。

　　　　由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。

　　　　例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守，灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。

　　　　动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短，信息中认为智者修真，应选动静双修之法。

　　　　人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。

　　　　修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。

　　　　上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。

　　　　仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被气包，结成“死丹”一颗。

　　　　其求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已，得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。

　　　　有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，即使修性亦是性的浅层次。

　　　　修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以