死相搏，出现一丝疏忽，便是致命的败亡。
所以对于没有掌握到二刀流的剑客来说，二刀流无疑是一种疯狂的违背常理的诡剑，二刀流虽然挥劈力量不够，但其作战方针侧重于技巧，以双刀诡异的剑法迷惑对手以取得胜利，当然原则上双刀二刀流之使剑技巧比持一刀时为多，因二刀流之技巧是两支剑组合相应所产生的变化，当然要比一刀为多。
然而一刀一样舞出种种花样迷惑对手，问题不在使剑技巧数之多寡，而是在于这些技巧是否合乎剑理，只要是有效而适切的技法，皆可说是合于剑理。
因此二刀流之技巧在这个见解之下，是丝毫不违背剑理的，这样子来说二刀流，是诡剑和以剑法取胜是不正确。
只重视一样都不可能成为剑道高手，力气与剑术两者是相辅相成的，缺一不可，只是侧重点不同而已，关键的分别在于特色剑技不同。
但从另一个角度来看，宫本武藏的二天一流使用大小二太刀作战，是未经改进的原装太刀，也就是说，保留了原太刀的加长刀柄。
这样的话，也就保留了双手刀功能和刀柄击敌功能。
宫本武藏一直是使用一把太刀作战的，而且都是比较长的太刀，靠自己超人的腕力，刀的长度，对距离的无比敏锐来赢得决斗，直到晚年才使用二刀，也没听说他用二刀打过谁。
因此二天一流的传人都是十分隐蔽的，他们平时都是只使用一把太刀战斗的，实在打不过才拔另一把刀，在非必要的时候，二天一流是可以单独选择一把长刀，或者一把短刀作战的。
那么二天一流实际上，不单单属于二刀流，对于不同的对手，它的武器有多种不同组合方案，需要使用者对多种武器的灵活掌握。
而有一个流派镜心明知流，也叫作镜新明智流，则是一种讲求动作的“位”，即姿势、形态，艺术性与实用性并重，更偏向于艺术性的剑术。
其流派代表人物为桃井春藏直正，在十四岁时于镜心明智流桃井道场修行剑术，十七岁时，娶直雄次女为妻，入赘桃井家，继承春藏之名，改名为桃井春藏直正。
跟北辰一刀流讲究剑技，于攻防之中体现艺术性不同，镜心明智流的艺术性主要体现在一个“位”字上，即讲求形态、姿势的优美和潇洒。
据说桃井春藏直正本身就是一位美男子，因此镜心明智流的“位”被他发挥到了极致。
但是，在当时个动荡的时代，光讲求艺术性的剑法是无立足之地的，因此在实用性方面，镜心明智流也不输于人。
甚至于其流派中的剑士，在外面有刽子手之称。
即然在这些黑衣剑士手中，看到了这么多与名刀名剑类似的兵器，而且也有使用这些剑术流派风格剑术的，那么想来，这所谓的岛国十大剑术流派，今次就算无法全部见到，那也能够见识到不少。
一念至此，常乐更加的警惕起来。
正所谓盛名之下，必无虚士。
第319章 剑道流派（）
“啊呀！”
随着那些黑衣剑士发出怪叫，他们纷纷冲着常乐攻击了过来。
常乐现在也感觉到了，他的大关刀过于笨拙，有些不适应现在的情势，于是他也弃大关刀不用，换了一柄刀。
他换了一柄戚家刀。
据传戚家刀，是出自于旧时代以前的名将戚继光，他在战场上，得到了一名敌寇身上的古流剑术传书《隐流之目录》一卷。
当时敌寇的单兵作战能力很强，所使长刀锋利难挡，戚继光手下的士兵多有伤亡。
正所谓“长兵不捷，短兵不接，身多两断！”
戚继光得此刀图谱之后，即以其剑术之势法，结合戚家刀法，创出了辛酉刀法。
而常乐改变刀法，是因为他知道，面前所对的这些剑士，绝非寻常。
在岛国十大剑术流派中，还有一个流派，叫做居合拔刀术。
而要了解居合，就先要知道什么是无刀术，无刀术其实应该是无刀取，它起源于柳生新阴流。
柳生新阴流的真髓就是“无刀取“，即以空手制住手中有剑的对手，其实就是我们通常所说的“空手入白刃“。
柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技，“不杀人，我们以不被杀为胜。“
通过快速的拔刀在对手拔刀前的一瞬间击倒对手，使对手陷入“带刀如同无刀”的境地，这就是居合剑法。
之所以说它是“另类的无刀术”是因为一般的“无刀取”是使用者自己本身无刀，而居合剑法则是使对方陷入无刀境界的剑法。
居合剑法的特色，在于它出招的快速和出其不意，起源于通常所说的“拔刀术”。
武士在战场格斗时，在所使用的枪，矛和剃刀等武器被折断或击落时的瞬间，拔出腰佩的大刀，或短刀以应对敌人，久而久之就发展成为一种独特的刀技。
再说柳生新阴流，是上泉伊势守信纲在阴流的基础上开创的，与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，从而避免了无谓的伤害。此外，新阴流最先确立了“初级→上级→免许皆传”的剑术等级方式，后来的等级制都是在此基础上发展而成。
上泉信纲创立了新阴流，而将新阴流剑技发扬光大的，则是上泉信纲的弟子柳生石舟斋宗严，柳生家传剑术书有《杀人刀》，《活人剑》，《无刀之卷》，《月之抄》，其真髓在于“无刀取”，即以空手制住对手。
除此之外，还有神道无念流，是福井平右卫门在修行中，于万念俱空的冥想下，由于神的权现而突然悟得的剑法，因此叫做神道无念流。
神道无念流更注重格斗时的实用性，和压倒对方的气势与力量。
再就是天然理心流，天然理心流剑术无疑就是锐利的狼牙。
其创始人为近藤内藏助长裕，他是古流武术天真正传香取神道流的传人，后来将此流派武术加以自己的理解，创立了天然理心流。
其取意为以天然自然之理调和，临机应变，对敌人的动作采取自然而然的反应，所以名为天然理心流。
一刀流的始祖，伊东一刀斋景久曾随钟卷自斋学习剑术。
据说钟卷自斋学的是富田流，但教伊东一刀斋剑术时，并没有拘泥于某个流派，为了方便，便称此为钟卷流。
在剑术流派的创生期，与系统化了的剑术相比，许多人更在于实战中形成的自己的风格，以及每个人都将自己的心得体会互相交流，形成了一人一派式的剑术。
据说在最早的时候，岛国刀剑的锻铁技术还很原始蹩脚，当时所用的刀，砍击数次后就弯曲，折断，甚至变得完全砍不动。
有制刀名匠吸取经验教训后，终于苦思出了用软铁包硬铁的锻铁制法，制出了不弯曲不折断，刃口不易裂断的刀。
在这样一个时代背景下，许多剑士悟出剑术妙技，出现了无数名人高士和无名剑客，他们各自发明创新，产生了新的风格，分化出无数分派支流，从而最终形成了岛国十大剑派。
传说一刀流的始祖伊东一刀斋，跟随钟卷自斋学的有妙剑，绝妙剑，真剑，金翅鸟王剑、独妙剑五样。
这五样叫做“高上极意五点”，与其他一刀流的剑法不同，这五样留存有浓厚的古风形迹，是模仿了军中甲胄剑术。
而他在这之后编创出的剑法有“払舍刀“，据说是伊东在某次烂醉之后，被躺在身边的女子夺去了刀，又被蚊帐外的强盗袭击，这时候编出了这一招。
总之，在旧时代之前，这岛国十大剑术流派，都非同小可，每一个流派，都是由一个有名的大剑士所刨。
这些黑衣剑士，使用不同的仿造名刀，不同的流派剑法，对常乐发起围攻。
由于这些黑衣剑士，风格各不相同，因此常乐非常的不好还击，对于他的防御造成了很大的困惑。
常乐所使的刀，和这些黑衣武士所用的武器一样，也都是双手兵器。
并且在隐隐之间，似乎对于这些黑衣武士的刀法，有些针锋相对的克制作用。
其实这是因为，常乐所使用的刀，出自于戚继光之手，而作为旧时代以前的名将，戚继光创造出的刀和刀法，其主要的敌人，就是岛国刀和刀法。
“杀！”
都是双手长刀，都是以简洁凌历的进攻为主的刀法。
这一下，双方都是以快打快，每一次动作，都会有一个黑衣剑士倒下。
可是令常乐无语的却是，这些黑衣剑士，却好像是杀不死的小强一般，倒下一个，就会起来两个，倒下两个，就会起来四个。
不过常乐却是沉得住气，并没有因此而显得慌乱，而是有条不紊的与他们对战。
“啊呀！”
这个黑衣剑士，使的是一刀流的剑法，意图将常乐一击必杀，两段于刀下。
“当！”
常乐是硬接了这一刀，只在这两刀相接的时刻，他稍稍将刀身转动了一下，使得刀刃从一个斜面切了过去。
结果就是常乐的人，并没有两断于刀下，而黑衣剑士的刀，却两断于常乐的刀下了。
第320章 难缠的对手（）
常乐之所以会取得这样的战果，并非是他的刀法真的如何了得，而是这些黑衣剑士的攻击方式，具有很大的缺陷。
在围攻常乐的这些剑士中，虽然流派众多，风格不一，但是使用最多的还是一刀流。
这个一刀流并不简单，一般把流派始祖神圣化的事情有很多，但是在烂醉之后被躺在身边的女子夺去刀，被袭击后脱险这样的故事还留存着，可见一刀流祖师的人性十足。
如果修行一刀流，就可以切实感悟到，一刀流是剑道技艺的一个新的转折点。
练习分为打和学，进行近似于剑道形式学习的组太刀练习，也使用尊循刀理法的技艺和身体配合为中心的练习。
只是因为经验的不足，心里总是只想着“术”。
演习招式固定化了的组太刀的时候，因为熟知对手会做怎样的动作，所以总想着要“把动作做得流畅优美”，于是就只把“技”记住，而变得很少探求剑道所说的“可出击的机会”了，这就只学习了剑术的外形。
自古以来，在只学习招式的时候，在流派、道场里，攻击方会突然变换打法，或是把招式的顺序打乱，或是变换强弱缓急，以此来防止招式定势，从而进行不管对手如何变招都能应招的训练。
一般来说，古流剑术要能练到对突然的招式产生自发反应，不假思索地出招，是需要长年累月血汗交织的修行的，一朝一夕是练不出来的。
而只进行形式上学习的修行方法，则更是花时间，剑术学习方面，有一技之长的剑术修行者或是叫好者，与流派的继承者的数量是不多的。
自从一刀流，大张旗鼓地把防具引入，把剑术学习爆发性地普及开来之后，心形刀流，神道无念流等也接二连三地，采取防具与竹刀并用的新学习方法。
自此“谁都能简单而愉快地修行的剑术”诞生了。
但是很多人认为“不学习组太刀，就学不会应对真剑的微妙的剑法”，于是剑技的练习方法细分为竹刀，组太刀，居合包含拔刀，延续至今。
剑道修行的境界，与其说是“打或被打“来争胜负，不如说是摆好架势，攻击时牵动对手的心，心动则获胜。
在与高龄者交战时，年轻人有时会以速度获胜，但高龄者一点都不露出“输了”的表情，这也有出击太轻的关系，但主要是因为“心没有动”。
心不动的话就不是剑道，而只是“剑的格斗”，顶多偶尔成功。
而互相格斗的话就是运动了，不需要“斩”的概念。
而俗话中的“不要打了以后获胜，而要胜了以后再打”这句话也是同样的道理。
在实际的斩击时，形式学习学到的“术”与竹刀学习修行到的“气与机”两部分被融合起来发生了作用。
原本剑技剑术是一样东西，为了提高学习方法的效率才变成了“组太刀学习＋竹刀学习”形式。
而渐渐地组太刀学习作为“古流剑术”或是“居合”留存下来，竹刀学习变成了剑道，一刀流与剑道的技巧，全都得到了学习。
对于许多人来说，剑道使用的尺9寸太长太轻了，虽然大家命令说“要想着竹刀是刀”，但是很能这样想。当然，这句话从精神论的角度上是很好理解的。
当然竹刀与刀相比，还是过轻过长，而且又圆又直没有韧劲，而因为剑身过长，所以触刃的工夫过长。
倭刀的长度是尺寸，那么就可以认为以涉及到，触刃的工夫=斩的时机了。
首先有了触刃的停顿，剑刃交叉之后才是斩的时机，竹刀攻防成了剑尖交叉的攻防，这很令人不满，尺9寸的竹刀之间的攻防，竹刀深深交叉的话，用一刀流的技巧压迫后刺对手腹部，或是从上压倒对手都是易如反掌了。
但是倭刀之间是不会那样深深的触刃的，从触刃的工夫开始多相交一寸就能定胜负。如果倭刀是尺9寸的话也是一样的。我认为，为了不忘记这是日本刀的刀法，竹刀长尺7寸以下重600g以上，可能的话700g是必要的。
而如果剑重600g以上的话，刺穿衣服一类的攻击刺面等都变得困难，孩子和学生们的剑风自然而然也会改变的吧。
不改变竹刀的规定的话就无法学习假想实战的气与机了。
按现在竹刀的规定，就容易陷入“仅对现代剑道通用的学习”了。
因为不管怎么说，剑道学习用竹刀总是长刀比太短的刀有利，同样过轻的刀也比过重的刀有利。
而这样就给了常乐以机会，他在去跟这些剑士们战斗的时候，首先杀伤的就是这些，使用一刀流的黑衣剑士。
一刀流并不是不好，但是太过于注重一击必杀的效果，和剑术技巧的艺术性。
有一句话是怎么说的呢，叫做这个鱼与熊掌不可兼得，一个东西想要做到极致，就必定要牺