于一个比较初级的阶段。
中国是一个生产力越高，竞争力越强的一个国家。但在这个生产力还不太高的时代，大明的优势虽然也大，但如果不先下手为强，就可能纵容蛮夷崛起，最后养寇为患。
要想让世界和平，那就要继续发展生产力。
但是发展生产力，需要资源，需要人力物力！如果光靠内部的话，显然是不够的，因为这会给老百姓带去不小的负担。但若是殖民世界，大明就可以获得丰厚的回报，尽管这个回报无法养活大明这么多人口，但用来支撑科研的投入，那是绰绰有余了。
总的来说，大明作为一个大国，确实无法通过掠夺世界来养活自己的国民，国民还是需要通过自己的努力劳动来实现富裕，但掠夺世界却可以养活朝廷，还能养活大明的科研体系。
最重要的是，大明要压缩蛮夷的生存空间，把异族从世界舞台上踢下去。
随着大明的火器技术的不断进步，棕色人种被踢出历史舞台，沦为吃瓜群众已经是板上钉钉了。各个棕色人种当中，就剩下一个日本这个混入大量华夏人种基因的棕色人种国家，但威胁也很小了。后世历史日本人能够崛起，那是因为有英国人扶持的原因，现在的大明压根就不可能去扶持日本，因为对大明来说，日本没有任何地缘作用。作为一个精神上存在严重缺陷的民族，崛起是压根不可能的。
黑色人种也不可能崛起，没那个智商和基础，大明对于黑色人种，甚至不需要考虑太多。
剩下一个就是白色人种，还有可能会活跃在历史舞台。
相当于大明未来的战略，就是把白色人种从历史舞台上踢下去，让他们也变成不可能崛起的吃瓜群众。
要想遏制西方人的崛起，最重要的一点就是不能让他们获得发展的资源、空间，这意味着大明需要殖民，把能殖民的地方都殖民了，让欧洲人没地方殖民，甚至要把欧洲给殖民了。
而且大明的殖民体系，可以不要如同西方人那样简单粗暴嘛！
殖民体系的本质，无非就是倾销商品、掠夺原材料、农产品等等资源，这个掠夺的程度也是可以控制的嘛！只要控制在一个合适的强度，可以让那些殖民地的人口即可以活得下去，又过得不是很好。
西方人的殖民则是过于简单粗暴了，完全不管别人死活的那种，自然是酿成各种反抗。
大明此时在中南半岛、朝鲜半岛，实际上就是形成了一种直接管理的殖民体系。看似是朝贡制，但本质上还是殖民体系。因为朝贡体系的厚往薄来并不存在，大明在中南半岛和朝鲜半岛一直在持续掠夺，只不过是以商品掠夺为主。即提高中南半岛和朝鲜半岛的生产力，让他们能够生产出更多的原材料、农产品出来和大明进行贸易，大明用非常容易制造的工业商品，就能把那些原材料和农产品换走。
大明对于朝鲜半岛和中南半岛的唯一厚往，就是出现灾荒的时候，送点粮食过去赈济一下，同时把那些灾民运到大明的海外移民地去当工人，工期一到就把人送回去，绝对不允许这些工人留在大明的海外移民地。这种模式，确保朝鲜半岛和中南半岛不会饿死人。
大明要施行朝贡制度的话，起码得等到生产力发展到一定程度之后再说。
朱由校觉得还可以在朝鲜半岛、中南半岛拿来做实验，进行深度管理。例如针对殖民地的地主、商人制定税收政策，通过税收手段对那些地主、商人进行持续掠夺。同时大明的国有农业公司，以及民营的农业公司，在朝鲜、中南半岛进行持续的土地兼并。
同时国企垄断朝鲜、中南半岛的金融、交通、矿业、通信、电力等等领域，民企同样也可以前往朝鲜、中南半岛投资，就相当还是把朝鲜半岛和中南半岛当成大明的一个省份来进行管理，然后用护照限制那些土著自由进入大明。
本国的户籍制度，实际上就是一种类似于护照的制度，不过大明此时对户籍制度进行了改革，人口流动已经越来越自由了，只需要向官府报备一下，就能全国各地到处跑。而护照制度，则是给境外人员发放的。
相当于是把殖民地纳入大明的管理、版图，同时不允许殖民地土著自由进入大明本土，把那些殖民地的人当成二等、三等、四等公民来对待。也许某个殖民地的人民开化程度比较好，对华夏的文字、语言学习程度比较高，这时候就可以提高他们的待遇等级。
朱由校预想的这种模式，就是把殖民地的土著蛮夷都变成无产阶级，为大明的国有农业公司和民营农业公司种地的同时，又把大量的人口从农业中解放出来，给大明当工人和劳工。
大明对殖民地的投资建设，就会产生很多就业岗位，就需要很多劳工。同时挖煤挖矿、伐木什么的也需要工人，还可以把大明的一些低级的粗加工产业丢给这些殖民地发展，这就又有了大批就业岗位。
不过在转移产业的时候，需要进行立法，禁止殖民地发展更高级的产业，避免国内的民营企业一股脑的把产业转移出去，这很可能会导致产业空心化。当前工业革命才刚刚开始，产业显然不多，即便是纺织业都不能转移。
如果就业岗位不够，那就是让朝鲜半岛、中南半岛输出劳工。
而对于印度这类的国家，暂时大明是没办法进行那么精细化的管理的，因为文化方面还太生疏，语言沟通都是一个问题。大明对于印度这类的殖民地，可以暂时使用简单的管理模式，然后循序渐进。
朱由校预想的这个殖民体系，就是把全球都纳入大明的统治版图，建立一个全球帝国，然后进行全局调控。届时大明负责工业生产，坚决不胡乱转移产业，大明作为唯一的生产中心，向世界各个殖民省份输出商品。
同时大明对全球各个民族进行文化上的输出、改造，貌似可以把那些专门培养狗腿子的儒家学派输出到殖民地，让殖民地的异族也参加当地的科举，通过科举就可以在那个殖民地省份做官。
当世界其他民族，不可能发展战争工业的情况下，甚至那些威胁大的国家，连轻工业都不会让他们发展的情况下，那些异族不论如何反抗，也不可能摆脱大明的统治。
随着生产力的不断发展，那些殖民地省份的低等公民的待遇，自然也会慢慢提升。当发展到商品追逐人类的时候，只要有可持续发展的可能，那些殖民地的人口，同样也可以过上好日子。
这就是朱由校想出的一种，可以让世界一路发展到大同社会的模式，在大明的统治之下，以及绝对武力的镇压之下，也可以减少很多战争。
第479章：强大的理论支撑（）
朱由校将模式想清楚之后便写了下来，随后召来内阁大臣，将这个方案发给他们传阅了一遍。
孙承宗看完这个方案面露震惊之色，连忙劝阻道：“陛下，此法太过宏大，必将令战事遍地，自古好战必亡，还望陛下慎重，且我大明乃为上邦中华，如此掠夺天下诸国，恐不符体统。”
“爱卿多虑，所谓体统之道，可体太一帝道者，唯有上古之君。朕窃以为，大明当今体统应王霸兼用，不可拘泥。”朱由校微笑道，天下体统是为‘帝、王、霸、君’，唯此无道。
小国寡民，体统撑死就是君道，体统太高则其国民从者寥寥。至于帝道，帝者体太一，那是无为之治，是上古三皇五帝之道。当时民风淳朴，自能施行，放在如今却是扯淡了。
而作为大国，体统若是太低，也会出问题。
体统高低，还是根据实际情况而定。
帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。大明做不到帝道，王霸兼用还是可以的嘛！
帝王霸君，这是一种古时候的圣贤，用阴阳五行、周易这套理论创造出的一个治国的模型。
现实中判断一个国家的体统高低，从官方的行为上就可以看出来了。例如一些小国，在别人国家的护照上涂鸦什么的，这种低级的做法就充分暴露了其体统过于捞比。但是那些小国的国民，也因为体统太低，对这些不正义的行为也是漠不关心。
而中国因为体统最高，政府敢做出这样的事儿，肯定得被老百姓喷上一脸咸汽水。
“至于好战必亡之论，朕何尝不知。倘若我大明火器进步至几千人便可轻易征服一大国，征服全球也不需化肥多少军费。”朱由校自然是有底气的，无烟火药都已经研发出来了，机枪什么的还不是轻轻松松就能搞定出来的玩意，以大明当前的机械制造技术和经验，实在没有太大难度。至于设计，朱由校已经给出很明确的方案了，利用火药产生的后坐力完成自动供弹，一大群人还搞不出来的话，那简直就是一群猪了。
孙承宗有些傻眼，他虽然知道火器进步速度很快，但是却不知道机枪这种东西，所以完全不理解，皇帝到底哪来的自信？
蒋德璟在一边仔细看完这个方案之后，上前一步拱手道：“启禀陛下，若能以极地的军费横扫全球，这个方案确实可行。对待天下蛮夷，我大明无需太过仁慈。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。”
顿了顿，蒋德璟继续说道：“若将天下喻之为人，我大明虽为上邦之国则为其上。若放任蛮夷自流，则如无足之人，且易酿成大患。若能将天下蛮夷皆纳入我华夏管辖，另其得以教化，亦为蛮夷之幸，蛮夷之福。”
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，我大明乃奉天命统辖四海八荒，又有何不可为之？”蒋德璟一脸理所当然的模样，把朱由校听得都突然感觉，自己殖民全球简直就是正义的化身。
华夏自古一来，民族优越感不是一般的高，对于蛮夷都是非常不屑的。当然有时候，也会做出错误的时局判断，例如李成梁父子养寇自重导致满清的崛起，李成梁父子之后的明王朝军事集团，还在继续的养寇自重，不管闹得多大，都感觉满清没什么威胁，结果满清凭借着体制内的蛮夷优势，疯狂吸收大明的军事技术，并且不断的收编汉奸部队，用汉人打汉人，满清在后面督军，就成功入关了。
华夏的这种文明、种族优越感的形成也不是狂妄自大，而是事实如此。只不过在生产力比较低的时候，因为技术的限制，华夏历朝历代并不能对天下的蛮夷施行有效的管理，确实如同这个比喻一样，就像是一个没有脚的巨人，说难听点就是残疾的。
同时也因为生产力、军事技术的限制，蛮夷在冷兵器时代的破坏力还是很大的，历朝历代又无法有效的管理好那些蛮夷，有时候甚至是放任自流，自然也就经常出现一些祸事。特别是宋代，为了节约行政成本，开国的时候竟然把西域等地的领土给放弃了，而那些地方又有唐代遗留的一些文明遗产，导致蛮夷迅速做大，结果后面麻烦一大堆。
“爱卿，如何？”朱由校对孙承宗问道。
“若陛下有办法节约军费，倒也未尝不可。”孙承宗也不是什么迂腐之人，说道：“只是管辖各蛮夷之国，还需有些体统。”
“体统自然会有。”朱由校点头道，西方人殖民全球之所以搞得乱七八糟，主要也是西方那些屁大的国家体统太低了，本国用的都是君道了，再掠夺殖民地的时候就是没有体统的节奏，自然也就搞乱了。
大明的体统就要高得多，管理殖民地自然不会那么没有章法和下限的进行掠夺。尽管殖民地都是一群蛮夷之民，但只要乖乖听话，起码的人权还是讲的，毕竟这些蛮夷就像是双脚一样，也是身体的一部分。
朱由校突然发现，自己殖民全球有好多现成的理论支撑啊！
什么普天之下莫非王土，什么首啊足的。这些理论还很有道理，特别是把天下比喻为人的上下之道，甚至可以探究到传统理论体系的气一元论。
正所谓：天地之间，一气而已，唯有动静，遂分阴阳。天为阳，地为阴，天清地浊。清者升、浊者降，清者贵，浊者贱。
老祖宗的这个理论体系显然是没毛病的，而且是非常先进的，先进到除了上古时期的百姓可以理解之外，如今的普通百姓都很难理解，必须认真学习才能懂得这套理论了。而上古时期是没有文字的，传说当时的老百姓因为非常淳朴无知，可以直接看到五行之气，日常生活中天天接触，自然能够理解。后来人们产生了私心，很多东西就看不到了。换句话说，就是游戏权限降低了。
利用《易经》这个核心理论，一路推理，蛮夷不是低贱是什么？
尽管这个观点，咋看起来就像是西方人杀异教徒一样，你不信上帝就有罪，我杀你、抢劫你是理所当然的一样。但西方人那套缺乏说服力，而华夏的这套理论搬出来，却是让人无可辩驳。
西方人也因为辩驳不了，或者也无法理解，所以后世的西方人干脆把中国的‘道’，翻译成了诡辩、狡辩。
朱由校突然感觉有必要，让人把这套理论整理出来，专门用来向那些蛮夷进行灌输，让他们安心的当天下的‘足’，安心的当大明帝国这个巨人的双脚。当然了，生产力发展到一定程度，双脚也能穿上鞋子的。
只不过，当今世界生产力这么低，这个巨人就像是个穿不起鞋子的穷人，只能先戴帽子，先穿衣服，先戴手套。顶多…顶多在冬天的时候给双脚穿个袜子保暖一下，实在是穿不起鞋子啊！
随即朱由校把这个光荣的任务，丢给了翰林院那群学士。儒家文人，对于《周易》这套理论都是要熟练掌握的，搞理论他们还是很在行的。
而大明的对外殖民政策，也算是正式确定了下来。具体的制度，接下来则会以中南半岛、朝鲜半岛作为试点。
至于殖民世界的战略步骤，则还是需要进一步的商定。不过当前来说，大明内部的问题还很大，不论是内部改革，还是深入的教育人民，都还